《西方文论选读》串讲资料(五).doc

西方文论选读自考笔记（五）第十七章 萨特的什么是文学一、【考试的类型】选择、简答和论述二、【考试的重点内容】萨特的哲学思想、什么是文学的主要内容。如2007年1月单选第17题（存在先于本质）、2007年10月简答第45题（文学介入论）、2008年1月多选第30题（什么是文学的内容）等，考生应注意掌握。三、【重点内容解析】（一）选择与填空1、让一保罗萨特(1905-1980年)，法国著名哲学家、文学家和社会活动家。存在主义文论的代表人物。一生著述颇丰，哲学方面有什么是文学波德莱尔等。2、萨特的存在主义哲学包括三十核心思想；存在先于本质；人是绝对自由的；他人就是地狱。3、萨特的文论观的核心是文学介入论。4、萨特认为创作的主要动机在于表现作家的主体性，而这一主体性又需要读者承认，所以必须引导读者。5、萨特认为作品需要读者的自由，它召唤读者用自由协同它产生审美的对象。6、萨特认为作品所要召唤的是同谋者的自由。这种自由是在特定历史境遇中争取的自由。7、萨特的存在主义在20世纪曾发生过重大影响，首先是美国跨掉的一代，其次是荒诞派文学等深受其影响，缺点在于把文学当作哲学思想的传声筒。（二）简答与论述 1、什么是文学的基本观点（1）文学介入论萨特主张文学介人社会斗争、干预人类生活。介入是文学创作的本质，作家选择写作，就是要对客观世界起揭示作用，对人们起唤醒作用。从介入的意义上看，散文与诗有着重要的区别诗与音乐、绘画相似，它们都是审美观照的对象，而不是介入生活、变革人生的行动，因此不要求诗人介入；散文在本质上是功利的，散文作者是一个说话者，他之所以进行创作的目的就是要实现人的自由本质萨特认为，文学的介入是一种审美的介入 （2）创作引导论首先创作的主要动机在于表现作家的主体性，而这一主体性又需要读者承认，所以必须引导读者。其次，作家的创作只有在读者的帮助下才能转化为审美对象，所以必须引导读者协同创作。创作是为阅读而设的引导。作家不为自己创作，他的创作只是为读者的阅读创设必要的条件，没有这个条件、这个引导，真正的阅读无法进行。（3）作品召唤论 萨特提出，作品从来不是一个天生的已知数，不是一项有待完成的任务，使作家向读者的自由发出的一项召唤。召唤读者把作家借助语词进行的揭示，转化为客观存在。首先作品需要读者的自由，它召唤读者用自由协同它产生审美对象，读者的感情从来都是不受控制的，它只是以自由作为根源和睦的，萨特成此为读者的豪情。其次，作品所要召唤的是同谋者的自由。，即与作家有相同境遇，相同追求的读者的自由。萨特认为作品是作家的自由发生的召唤，他指出作品是一个要求，一个奉献，一项建议。一个存在的要求，一个有待完成的任务，它召唤读者把作家借助词语进行的揭示转化为客观存在。（4）阅读创造论萨特认为，阅读是引导下的创作。阅读过程是读者在词语引导下进行预测和期待的过程，是读者的主观能动性发挥作用的过程。在这一过程中，读者既揭示有创造，在创造中揭示，在揭示中创造。第十八章 弗莱的批评的剖析一、【考试的类型】选择、填空和简答二、【考试的重点内容】文学的“原型论”、独特的艺术分类原则、文学发展循环论。如2007年简答第44题、2005年10月简答第41题（文学“原型论”）；2007年1月多选第37题（艺术分类的原则）等，考生应注意掌握。三、【重点内容解析】（一）选择与填空1、诺斯洛普弗莱(1912-1991年)，美学家和文艺理论家，原型批评理论的主要分创始人。他通过对荣格的精神分析学、弗雷泽的人类学和卡西尔象征形式的神化观的吸收，创立了原型批评理论。主要著作有批评的剖析批评之路等。2、所谓文学原型，是指文学中可以独立交际的较稳定的结构单位。3、弗莱认为，各种文学类型全都是神话的延续和演变。4、弗莱指出，文学是移用的神话。5、神话是表现人类愿望的在一种模式，是一个完全隐喻的世界。6、神话的模式有三种：原生的神话模式、烂漫故事和现实主义。7、弗莱德艺术分类有两个节本原则，一是人类学原则，二是宇宙论原则。8、弗莱用人类学原则的划分法，以文学作品中主人公的性质尺度，把文学作品划分为五种类型或模式：神话模式、传奇模式、高级模仿模式、低级模仿模式、反讽模式。9、宇宙论分类原则把宇宙中的事物分成五大类：神界、人界、动物界、植物界和矿物界。它们中形成了五种不同的意象：神启意象、魔怪意象、天真类比意象、自然和理性类比意象、经验类比意象。10、弗莱认为文学的叙述程式对应着自然的循环运动。（二）简答与论述1、批评的剖析的主要观点(1)文学“原型论” 弗莱原型批评的核心是文学原型论，弗莱眼中的原型是文学中可以独立交流的较稳定的结构单位。批评的目标就是要发现作品的叙事和意象之下的原型结构通过系统考察，他认为文学的结构是神话式的。他可以意象、主题、人物等形态，在不同时代，不同体载的作品当中作为象征或象征群反复出现，形成并体现着传统的力量，并借助特定语境使大多数人得以理解。(2)艺术分类原则人类学原则 宇宙论原则文学发展循环论弗莱在分析了七个文学意象和象征范畴的循环运动方式后，进一步归纳出它们共同的循环特征，即四阶段循环论，如一年分四季一日分四时，水的四形态，人生四阶段西方文化四阶段等，认为这是整个宇宙的循环形式。(4)文学整体观弗莱认为文学是一个自主自足的整体，批评家必须对其作整体观。这就要求：把单一作品放到文学整体关系中去考察。把文学模仿自然的原则看成整体文学对整体自然秩序的模仿。2、弗莱德原型批评论的贡献与不足。贡献表现在它提供了一种新的批评枧角，即从整体上把握文学运动的发展规律；将批评作为一门独立学科来考察，有助于认识和发挥批评的功用；将文学放到一个更大文化背景中来考察，有助于克服狭隘的思维方式。不足表现在：首先认为文学源于原型而非生活这是一个根本错误。其次，忽珞单个具体作品的分析使作品丧失了个性。第三，用四阶段循环论来概括文学发展带有主观性与机械性。第十九章 巴赫金的陀思妥耶夫斯基诗学问题一、【考试的类型】选择、填空和简答二、【考试的重点内容】复调小说理论、对话理论、狂欢化诗学。如2008年1月填空第39题、2006年1月简答第44题、2005年10月填空第39题（复调小说）；2007年10月单选第17题（对话理论）；2007年1月多选第21题（狂欢化诗学）等，考生应注意掌握。三、【重点内容解析】（一）选择与填空1、巴赫金(1895-1975年)，前苏联杰出的哲学家、美学家和文艺学家。一生创作分三个时期：第一个时期是新康德主义时期；第二个时期是社会学与语言学时期；第三个时期是历史文学时期。巴赫金一生著作丰富，代表作有：文艺学中的形式主义方法陀斯妥耶夫斯基诗学问题拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化等。2、复调小说是指一种与独白小说相对立的多声部的全面对话的小说。3、复调小说的第一个特点是赋予小说人物以自由性和主动性。4、复调小说的第二个特点是把思想作为描绘的对象。5、对话是指主体间的叩问与应答行为及过程。6、对话交际是语言生命真正所在之处。7、处于陀思妥耶夫斯基艺术中心的是对话。8、狂欢式是狂欢节庆典活动的意识、形式的总称。9、狂欢化是对狂欢式内容的文学表达。10、狂欢化的诗学观：狂欢化的艺术思潮、开放的诗学手法、从边缘制造文学革命。（二）简答与论述1、陀斯妥耶夫斯基诗学问题的基本观点（1）复调小说理论复调小说是指那种与独白小说相对立的多声部的全面对话的小说。对这种小说进行系统反思和理论概括的就是复词小说理论。这种理论认为，小说的主人公是表现自我意识的主体，小说是展现有相同价值的不同意识的世界。它的特点：赋予小说人物以自由性和主动性，巴赫金认为，复调小说的作者放弃了独白型小说作者对主人公的控制和指挥权利作者构思的主人公就是构思主人公的议论，所以作者关于主人公的议论就是关于议论的议论；把思想作为描绘的对象，巴赫金认为，复调小说着力表现的是人物的各自独立的主体意识及思想。（2）对话理论对话是指主体间的叩问与应答行为及过程。 巴赫金认为复调小说主人公的每一种想法、每种感受都拥有内在的对话性，具有论辩的色彩，充满了对立的斗争或者接受他人的影响，总之不可能仅仅同于自我意识他老是左顾右酚，看别人如何。对话一般表现为两种：一种是人物之间的对话，一种是人物内心的对话。（3）狂欢化理论狂欢化源于狂欢节。狂欢节的特点是：无等级性、宣泄性、颠覆性、大众性。将狂欢内容转化为语言的表达就是狂欢化。它表现为：直接描绘狂欢型活动，双重性形募，超出常轨的生话。而狂欢化理论则是对狂欢化的概括和总结。 第二十章 尧斯的文学史作为向文学理论的挑战一、【考试的类型】选择、填空二、【考试的重点内容】尧斯的著述，如2007年10月填空第36题、2008年1月填空第40题、2006年1月多选第30题（尧斯的著述文学史作为向文学理论的挑战），本章基本每次考试的考点是此知识点，以选择和填空的形式出现，文学史作为向文学理论的挑战的文艺观有可能在以后的考试中会出现，考生应注意掌握。三、【重点内容解析】（一）选择与填空1、尧斯(1920 ？ )是接受美学的主要代表，康斯坦茨学派的创始人他与康斯坦茨大学的几名中青年学者、教授伊瑟尔、福尔曼、斯特利德辞组成一个非正式的学术团体，被人称为康茨坦斯学派。尧斯的主要论著有文学史作为向文学理论的挑战审美经验小辨审美经验与文学解释学等。2、文学史作为向文学理论的挑战提出被阐述了接受美学的理论纲领，确立了以读者为中心的接受美学理论，被认为是接受美学诞生的宣言书。（二）简答1、文学史作为向文学理论的挑战的文艺观 (1)文学吏就是文学艺术的接受史尧斯认为，读者是历史的创造力量，作品之所以存在，就是要求读者解释。文本与读者的关系。既是美学的又是历史的。 (2)期待视野的功能与作用 期待视野主要指读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域圈定了理解之可能，他有两大形态：一是在既往审美经验基础上形成的文学期待视界，二是在既往生活经验基础上形成的更为广阔的期待视