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成佛之道第一章 歸敬三寶（釋厚觀，2002.9.12）一、歸依：歸投、依伏（依靠）故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依主。依佛為師，故曰歸佛。憑法為藥，故稱歸法。依僧為友，故名歸僧。（淨影慧遠：大乘義章卷十，大正44654上）二、三寶：（一）佛（buddha）：佛陀、覺者1、釋迦牟尼佛。 2、三世十方諸佛（燃燈佛、阿彌陀佛）。（二）法（dharma）：達磨1、佛所覺悟的真理。2、經、律、論等三藏典籍。（三）僧（sajgha）：僧伽、和合眾，一切凡夫僧、賢聖僧。三、(p.1)成佛之道：成佛的法門、正道，就是成佛之道。佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：（一） 福德道，智慧道。（二） 難行道，易行道。（三） 世間道，出世間道。（四） 聲聞道，菩薩道。然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是欲令眾生開、示、悟、入，佛（之）知見。四、(p.2)尋求依怙：有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙。此處的有，主要是指眾生的生命流轉，是十二緣起中愛、取、有的有（bhava），不是有沒有的有。有：經上說到三種有（欲有、色有、無色有），是能引發三界果報自體的存在。（參見印順法師唯識學探源頁1213）五、(p.4)抉擇歸依：（一） 不求歸依 迷戀世間（p.4p.8）1. 財富：積聚皆銷散。2. 名位、權位：崇高必墮落。3. 眷屬：合會要當離。4. 生存：有生無不死。5. 國家：國家治還亂。6. 社會進步：器界成復毀。（二）錯求歸依 歸依外道邪宗 （p.8p.12）1. 鬼神：鬼神好凶殺。2. 欲天：欲天耽諸欲（六欲天：四大王眾天、忉利天（帝釋）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。3. 獨梵（大梵天）：獨梵依慢住（色界初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天）。 梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教。(p.12)（三）正確的歸依 歸依佛、法、僧三寶 （p.12p.13）事實：1、梵天王請佛轉法輪（參見中阿含卷十九(78)梵天請佛經大正1，547上549中；長阿含卷一(1)大本經大正1，8中下；增一阿含卷十勸請品第十九(1)大正2，593上中）2、帝釋聽佛說法，免墮豬胎。六、(p.13p.19)佛寶（一）佛：buddha，覺者。（二）(p.14p.15)法身與慧命的統一，就是佛。1. 法身：正法以為身所覺證的正法，稱為最清淨法界。2. 慧命：佛以淨慧為命能覺證的淨慧，清淨覺照的佛智。（三）(p.15)兩足尊1. 兩足就是人類，人類中的最尊勝者，就是佛。2. 兩足是福慧與智慧的圓滿。（四）(p.15p.17)三世十方諸佛（普遍歸敬） 本師釋迦牟尼佛（就我們這個世界而言，值得特別歸敬）五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。（五）(p.17p.18)一切佛皆三德圓滿1. 智德：具一切種智，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫， 也能以方便慧讓眾生得解脫。2. 恩德：悲願深切，普度一切眾生。3. 斷德：斷盡一切煩惱及習氣。 阿羅漢未斷習氣（大智度論卷27，大正25，260c2-27）煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。如憍梵缽提牛業習故，常吐食而(口司）。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。（六）(p.18p.19)佛佛平等（三德圓滿）而方便示現差別。（色身、壽命、國土、弟子，正法住世長短）七、(p.19p.23)法寶（一）(p.19p.21)三法印1. 諸行無常（丘井，朽故）：參見眾經撰雜譬喻卷4，大正4，533a27 b132. 諸法無我（空聚落，寂無人）：參見雜阿含卷43(1172)，大正2，313b314a3. 涅槃寂靜（彼岸林泉樂）涅槃在一切離欲中最尊最勝，故說離欲尊。諸行無常：鳩摩羅什譯眾經撰雜譬喻卷4，大正4，533a27 b13：一切眾生貪著世樂不慮無常，不以大患為苦。譬如昔有一人遭事應死，繫在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚踰獄走者，即放狂象令蹈殺。於是放狂象令逐此罪囚，囚見象欲至走入墟井中，下有一大毒龍張口向上，復四毒蛇在井四邊，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，復有兩白鼠嚙此草根。時井上有一大樹，樹中有蜜，一日之中有一滴蜜墮此人口中，其人得此一滴，但憶此蜜，不復憶種種眾苦，便不復欲出此井。是故聖人借以為喻。獄者：三界囚眾生。狂象者：無常。井：眾生宅也。下毒龍者：地獄也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月剋食人命日日損減無有暫住，然眾生貪著世樂不思大患。是故行者當觀無常以離眾苦。（另參見：義淨譯譬喻經，大正4，801b6c10）諸法無我、涅槃寂靜：雜阿含卷四十三（1172）篋毒蛇譬經大正2，313b314a如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時有士夫，聰明不愚有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺。汝當防護！爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走，人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊。而復馳走，忽爾道路臨一大河，其水浚急。但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，緯縛束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成筏。手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。我說此譬，當解其義。比丘！篋者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之體，穢食長養，沐浴、衣服。無常變壞危脆之法。毒蛇者，譬四大地界，水界，火界，風界。地界若諍，能令身死，及以近死；水、火、風諍，亦復如是。五拔刀怨者，譬五受陰。六內賊者，譬六愛喜。空村者，譬六內入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執持眼者，亦是無常虛偽之法。耳、鼻、舌、身、意入處；亦復如是。空村群賊者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸。意為可意、不可意法所害。浚流者，譬四流欲流，有流，見流，無明流。河者，譬三愛欲愛，色愛，無色愛。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精進勇猛。到彼岸婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。如是比丘！大師慈悲，安慰弟子，為其所作，我今已作，汝今亦當作其所作！於空閑樹下，房舍清淨，敷草為座，露地塚間，遠離邊坐，精勤禪思，慎莫放逸，令後悔恨，此則是我教授之法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（另參見：大智度論卷12，大正25，145b926）（二） (p.21p.22)正法即涅槃，微妙不可思議。1、 善：正法是善：這是勝義的絕對完善。2、 淨：由於正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名為清淨。3、 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。4、 安樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。正法：從智慧的境界說。涅槃：從智慧證入正法而得真自由說。（三）古仙人道（古佛修行的常道）。八、(p.22p.28)僧寶（一）僧：僧伽（sajgha），和合眾，是有組織有紀律的團體。（二）佛依法攝僧：1、法是人生的正道，究竟的涅槃佛以此感化大眾，共同為人生大事一起來修行。2、法是律法制度，契合於人生正道的規制佛本著自他共處的完善法則，制為規章法度來組織大眾。（三）依法攝僧的根本特色：A、和合：事和與理和。（參見印順導師佛法概論p.20p.24）a、事和（六和敬）：世俗僧。1. 見和同解（思想的統一）2. 戒和同遵（共同的戒律規制） 和合的本質3. 利和同均（經濟的均衡）4. 身和共住5. 語和無諍 和合的表現6. 意和同悅b、理和：理和同證，是佛弟子證到的真理（法或涅槃），內容是彼此完全一致的， 通於在家出家的聖者。勝義僧。B、安樂：僧眾在這事和（或理和）的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。C、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨。 佛制戒律以法攝僧十種因緣和合(p.24)1. 攝僧安樂(p.25)2. 極攝僧3. 令僧安樂清淨(p.25)4. 折伏無羞人5. 有慚愧者得安穩住持外化6. 不信者能信7. 正信者得增益內證8. 於現法中得漏盡（盡智）究竟理想9. 未生諸漏令不生（無生智）10.正法久住 參見印順導師著：（1）佛法概論p.18p.20（2）原始佛教聖典之集成p.196p.202（3）初期大乘佛教之起源與開展p.175p.179（四）(p.24)僧伽：眾中尊。A. 從自修到身心清淨來說：僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。B. 從利他的宏揚佛法來說：僧伽是指推動佛法、住持正法的集體力量。（五）(p.24)歸依僧寶應有的態度：1. 敬僧：內心的誠敬；語言文字的讚歎；身體的禮拜；四事供養。2. 莫呵僧：見有不如法的僧人，可以向僧團提出意見，讓僧事僧決，切勿隨便呵毀僧伽全體，或者呵毀一人或少數人。3. 莫衡量僧：勿妄生分別，說長說短，應平等護持。 如破金杖為二分，二俱是金（參見四分律卷43拘睒彌犍度，大正22，883中下）爾時阿難邠坻，聞拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來舍衛國，與五百優婆塞俱詣世尊所，頭面禮足卻坐一面白佛言：拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽二部語如上，若有檀越布施應分作二分，此亦是僧，彼亦是僧，居士如破金杖為二分，二俱是金。如是居士布施物，應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。爾時毘舍佉無夷羅母，聞拘睒彌比丘鬥諍誹謗，共相罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，與五百優婆私俱詣世尊所，頭面禮足卻住一面白佛言：拘睒彌比丘鬥諍誹謗，罵詈，互求長短，口如刀劍，從拘睒彌來至舍衛國，我等當云何？佛言：應聽彼二部所說如上，若有布施衣物，應分為二分，此是僧彼亦是僧，如破金杖為二分，彼此是金；若有布施衣物，應分為二分，此亦是僧，彼亦是僧。九、(p.27p.29)三寶類別（一）世俗事相（事相）A.化相三寶1. 佛寶：釋迦佛2. 法寶：佛所開示的教說（四諦、緣起、涅槃等）3. 僧寶：隨釋迦佛出家的凡眾、聖眾。依釋迦佛出世的化相三寶，進一步歸向十方一切佛、正法、一切賢聖僧。B.住持三寶（釋迦佛滅度後）1. 佛寶：玉、石、金、銅、木彫、土塑、紙畫的佛像。2. 法寶：三藏經典或古今大德的法義。3. 僧寶：出家眾。 佛滅後，依此住持三寶而歸向於真實的三寶。（二）勝義真實（理體）真實的歸依處，無漏、性清淨。A、無漏功德（不與煩惱雜染相應，也不為煩惱雜染緣起）a、依聲聞法來說：1. 佛寶：五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。2. 法寶：正法或涅槃。3. 僧寶：四雙八輩（預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果）等有學、無學的無漏功德。b、依大乘法來說：1. 佛寶：是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。（四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、妙圓鏡智）。2. 法寶：正法或涅槃。3. 僧寶：菩薩（含攝聲聞、辟支佛）的無漏功德。B、清淨法界1. 佛寶：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用）。2. 法寶：遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等）。3. 僧寶：少分顯現的清淨法界。(p.29)清淨：離垢清淨、本性清淨。1. 無漏的有為功德稱為清淨（離垢）。2. 無漏的無為功德不但是離垢清淨，在雜染中也還是本性清淨的。十、(p.29)依俗契真，事理無礙歸敬於世俗事相的住持三寶，依此進向勝義真實的三寶。1、 若只歸依世俗 易流於形式的崇拜。2、若專重於勝義 易執理廢事，也非一般所能明了。十一、(p.29)歸依儀式（一）先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心。（二）長跪合掌於歸依本師前，依師長教導，自立誓願：1. 盡形壽歸依佛，兩足尊。2. 盡形壽歸依法，離欲尊。3. 盡形壽歸依僧，眾中尊，乃至命終，護生。十二、(p.30)供養三寶（一）以至誠心、恭敬心來供養三寶。1. 供養佛：禮拜、讚歎、供養香、華等莊嚴具。2. 供養法：書寫、印刻經典。3. 供養僧：供養衣、食、坐臥具、醫藥、日用雜物等。（二）最上的供養：依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行。十三、(p.31)憶念歸依三寶之功德：1. 成為佛弟子。2. 是受戒的基礎。3. 滅輕業障。4. 能積集廣大福德。5. 不墮惡趣。6. 人與非人都不能嬈亂。7. 一切好事都會成功。8. 能成佛道。十四、(p.31)歸依三寶：能得安樂（有為的安樂）與安穩（無為的涅槃）。十五、(p.32)歸依的體性：以信願為體。（一）確信三寶是真正的歸依處，能因它而得種種功德。（二）立願做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德加持攝受。十六、(p.32) 歸依三寶的心情：（一）歸屬彼三寶：不再屬於天魔外道了。（二）傾向彼三寶：隨時隨地，都要投向三寶。例如迷了路的小孩，投向母親的懷抱。十七、(p.32)將自己的身心歸向三寶，依彼三寶的威德而得到救濟。（一）能歸依：佛弟子，立定信願，懇求三寶的攝受救濟。（二）所歸依：三寶，有不可思議的功德威力，加持攝導佛弟子，引導其邁向至