通往自由的路.doc

飞向自由的旅程庄子的“逍遥游”一有庄子，乃有庄子；有“逍遥游”，乃有庄子！于逍遥游中，可见庄子之理想、庄子之情怀。逍遥游之于庄子，一如诸子各书首章之于全书，有提纲挈领之功用，颇具匠心，意义重大。论语以学而为首，朱熹说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”其重要性可见一斑。首篇开门见山，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”表现出了作为思想家和教育家的孔子的风范，循循善诱，乐在其中。老子开篇即“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，言虽简而意多指，作者有意设置了一个语言的迷宫，大有玄机，让人在感受老子的神秘主义色彩之余，更觉追索求解之必要。孟子首章梁惠王上，叟自远来，倡言之“仁义”，亦全书之要旨；而荀子之“学不可以已”，假君子之口，道出“劝学”之于人性改造之决定性意义。可见，上述经典之作者或整理者，于布局谋篇中用心良苦。首章犹如一纲，一以贯之，纲举目张，统领全书。庄子首章，名之曰“逍遥游”，用心何在？作用如何呢？逍遥游所言之话题，就是如何“自由”地飞向“道”的境界！那么，“道”是什么？庄子的“自由”又是什么？二“道”是庄子哲学的最高范畴。“道”是目的，“逍遥游”是实现的方式。关于“道”，庄子有一系列的阐述：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” “道”是什么样的？它是先天而生的无处不在的世界，妙不可言，美不胜收羚羊挂角，无迹可求。庄子赋予了它以本体（本根）的意义。“道”是终极目标，“道”是自由之境，又是自然之境，是主观与客观的统一的理想境界。“道”的境界，需要人以主动的精神去追求它，又需要以自然平淡之心去体验它，于其过程中感受“天人合一”，实现对现实世界的超越。这个过程，当然就是“逍遥游”！“逍遥游”是寻“道”之旅，是悟“道”之旅，是“自由”之旅是有限之物超越物质世界寻求无限自由之旅。对于此种东方式的自由，黑格尔有精辟的描述：“主体通过抛弃自我，意识就伸展得最广阔，通过摆脱尘世有限事物，就获得了完全自由，结果就达到了自己消融一切高尚优美事物之中的福慧境界。”看来，他老人家是不无揶揄之意的。“自由”这个话题，永远是个热门而又沉重的，众说纷纭。追求自由，是人之天性，古今中外莫不如此。但对于自由是什么、怎样实现自由，人们的见解却是大相径庭的。英国人洛克和法国人萨特的话语，很能代表西方人的观点：“自由是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。”“除了自己以外，无所谓其他立法者。由于他处在孤寂之中，他必须凭自己决定。”这两个人谈自由，是放在社会政治环境中的。他们的自由是天赋的权利，是政治的自由，行动的自由，同时又是受限制的自由，是需要争取和维护的。庄子对自由的表述，用的是“逍遥”一词。较早出现的“逍遥”例子有：诗经中的“河上乎逍遥”，离骚中的“聊逍遥以相羊”，其意义无外乎“安闲自得貌”。到了庄子这里，“逍遥”才有了哲学的意义：“彷徨乎尘垢之间，逍遥乎无为之业。”“逍遥于天地之间，而心意自得。”它赋予了“道”的境界以自由的属性它是不受拘束、不受限制、闲适自得的精神世界。比起西人之自由，庄子的自由，是一种心灵的自由，内敛式的自由，追求自由的过程就是“逍遥游”，是一个道德上自我完善的过程，也是审美的旅程。相较之下，孔夫子的“七十而从心所欲不逾矩”式的自由，就有些迂腐刻板了。三【1】“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”原创的思想，需要原创的言说方式。诸子百家争鸣，带来了说理辩论方式的发展，陆续出现了语录体、对话体等形式。然而，面对复杂的思想世界，一向注重“修辞立其诚”的古人也发现了语言的力不从心、词不达意。庄子为了表达他的玄之又玄、精之又精的自由境界，发挥了非同凡响的想象力，创造了“寓言”的形式，试图突破语言的藩篱，让人们超越语言来营造审美的世界。“藉外论之”“言在此而意在彼”，这就是寓言寓言是需要博大胸怀，需要丰富想象力的。逍遥游的开头，非常富有视觉冲击力，给人的感受是前所未有的！追求自由的人，一定是超越现实的人！庄子有无比宽广的心灵空间，以前所未有的气势突破了物理空间，打破了人们传统的心理定势。展现在我们眼前的鲲鹏，是何等的雄伟壮硕，而它们又必须存在于无比寥廓的宇宙中。鲲出北冥，定是要摆脱空间的限制海阔凭鱼跃，鲲之体积之大，已使原有空间无其回旋之大了，于是要良禽择木而栖常人视野中的北冥，已经是无边无际、近乎无限了，可在鲲鹏的心中，它却是有限的、束缚身躯的，不摆脱它，就无以实现自由。如何离开？需要“化”！庄子笔下的“化”是个哲学范畴，是进化，是转化，是扬弃，是超越，唯有如此，方能摆脱束缚，腾跃冲天自由，是需要飞的，在飞翔中享受快乐，享受自由！改变命运，要靠自己，要有宽广的胸怀，远大的志向，明确的目标，雄厚的实力，但是，还要有合适的时机在这里就是“海运”，六月刮起的海风想来那场面是海天相连、波澜壮阔的。追求自由的历程，也是壮美的实现过程。【2】“齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这段话，用的是“重言”成玄英说：“重言，长老乡闾之所重，则十言而七见信也”借重他人言语加重自己说理的分量。于是，子虚乌有的齐谐，披上了神秘的面纱，赋予鲲鹏之举以经典的解说。鹏之远行，要拍击水面几千里，方能助跑起飞，乘着旋风飞上几千里的高空，凭借着六月的大风才能离去。主观上刻苦的努力和必要的外部环境结合在一起，才能达成目标的实现这里要特别关注的词语是“去以六月息者也”的“以”字，它表明凭借、依靠、依赖，是“有待”，而“道”之境界是“无待”。然而，命运是公平的，超凡的努力会得到超乎想像的回报的，自由自在，展翅翱翔，变化之美、变幻之美，尽现眼前。俯看大地，看明白了，原来山野间状如野马的雾气，天空中漂浮的尘埃，都是生物用气息吹拂而成的每一次发现都是新感觉，没有这次腾飞，就没有这次发现，这次认识的飞跃！感性的丰富，促进了理性的思考，鲲鹏在回味着，比较着，地面上看天空，它的颜色是深蓝的，到底是它的本色，还是由于天之高远漫无尽头给人造成的幻觉呢？这种思考也很符合现代光学观点。因此反思自己，刚才俯看的感受是不是纯客观的呢？是不是幻觉呢？大概人们看问题，往往囿于角度位置等的时空限制，结论的正确性总是相对的。而物理空间的突破，才能带来心理空间的解放。【3】“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”此段中，关键词是“积”字。水的积蓄不足，势必无法托举起远航的大船。把一杯水倒在堂上低洼处，只能让小草作为舟船；而把杯子放在水上想让它飘起，事与愿违，它只能搁浅在水里，因为水太浅，积累不足。舟船依赖水量，依赖积累，鲲鹏也很相似。没有如“六月息”般的足够的海风，没有积累，它也无法撑起巨大的双翼。要飞九万里，要靠风鼓起翅膀，要用翅膀顺应风势。只有这样，才能背负青天，冲破障碍，向南冥飞去。明代的释德清曾指出，逍遥游此段强调的是，鲲鹏翱翔，必须“深蓄厚养，待时而动”，方可成功，所言极是。可以想见，鲲鹏的感觉是良好的，是志满意得的。然而，鲲鹏是不是达到了“逍遥游”的状态？是不是实现了真正的自由？但是，庄子却用比喻给予了否定的回答。鲲鹏蓄势而发，顺势而进，南冥是可以到达的，可是，由于它摆脱不了对时空条件的依赖，它不可能获得随心所欲的无限自由，因而，此次远行只能算是对逍遥游的一次尝试，而没有达成最终的目的。不过，无论如何，鲲鹏之举都有其突破性的意义，也具有某种程度上的逍遥游的特点，更使鲲鹏心灵有了更大的飞跃。所以，在后代文人的笔下，鲲鹏完全是作为有志英雄来赞颂的，用以表现浪漫主义的情怀和理想追求，例如，李白有诗句“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”，李清照有词句“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去”。民族英雄岳飞，还用“鹏举”作字，其志可鉴。【4】“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知! ”这里用的该是“卮言”，庄子中是这样解读卮言的“卮言日出，和以天倪，因以曼衍”，成玄英作疏：“巵，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰。空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也。是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也”，意思是指卮言，如滑稽酒器，汩汩不断，顺乎自然，承前启后，联络上下文蜩与学鸠的故事，就以小见大，小大相连，引出“小知不及大知”“小大之辩也”。庄子非常喜欢在暗设的比较语境中渗透观点，在这里，他为我们引入了鲲鹏的参照物蜩与学鸠。仰望高飞远去的鲲鹏，蜩与学鸠毫不艳羡夸赞，反而在自得之中对鲲鹏颇有揶揄之意。“决起而飞”表白了它们也有腾飞乃至逍遥之志，“抢榆枋”说明遭遇障碍，“时”字凸现了失败的经常性，而“控”字突出了失败的严重程度，但总而言之，它们在自己的领域里曾经实现了自己认为的“逍遥”，所以，它们很知足。可是，它们批评鲲鹏“奚以之九万里而南为”，则是庄子不以为然的。庄子是个相对主义者，他“一死生，齐彭殇”，混淆事物的界限，在他心里，从结果的角度，也确实是把鲲鹏与蜩鸠同样视为没有真正实现逍遥游的，认为二者并无质的差别。可是，换作实践的角度，他却不能无视各自的长短，它们毕竟有在多大程度上实现了自由的差别。主观能动性、自身能力和客观环境决定了飞得有多高多远。鲲鹏以强烈的顽强进取之心，辅之以千里之躯，借助于北冥海空和六月海风的有利条件，实现了空间与心理的双超越。蜩鸠们则不然，固步自封的心理也影响和限制了它们。三个“适”字后飞行的距离与所做的准备成正比，说明志向越大，所依赖的客观条件也就越多，要求就越高，付出的努力也就越大。与鲲鹏相比，蜩鸠的局限性和差距显而易见。因此，庄子脱口而出“之二虫又何知! ”，其倾向性是明确的。【5】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？首句承上启下，其承上，讲明蜩鸠的小智慧根本无法与鲲鹏的大智慧相比，这是因为飞行高度，视野广度，观察精度，都受限于自身的条件，导致蜩鸠远行决策与实施结果的相形见绌，可见，处理知行关系时缺乏自知之明，庄子对此是不以为然的。其启下，用对比强调寿命短就不如寿命长。生命界里，寿命有长有短，朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿，排起了一个序列，中间还插入了一个彭祖彭祖的长寿，变成了短寿若是一味地攀比，总会是天外有天，人外有人。长短只具有相对性，无论长短，总是有限，修短随化，终期于尽。若是像众人追求彭祖之寿，以功利之心拘执于生命，则无法真正地驾驭人生，以致“异化”而为时间的奴隶。这样的结果是庄子不愿意看到的，因为他主张“物物而不物于物”，驾驭外物而不被外物所驱使。【6】汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 此段内容与篇首大同小异，但篇首是寓言，此处则又用重言。此处借重于古代明君商汤，后者询问其臣棘，定是与大事情大智慧有关，相同材料在此更有重要性。篇首写鲲鹏之事，重在突出其远行之“有待”“去以六月息”“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。而此处强调“小大之辩”，小志向、小视野、小视角必然导致小事业、小成功，相反，则是大事业、大成功。虽然斥鷃也在自己的领域里达到了登峰造极的境界，但其成功，就量而言，仅与蜩鸠相仿；就质而言，远不及鲲鹏之举有突破性的意义。【7】故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。由此以下，庄子又用卮言。此处四者呈排比之势，其各自服务对象依次为官、乡、君和国，似乎一个比一个能耐大，因此，各自也好似事业有成。然而，他们看待自己也如同斥鷃，踌躇满志，忘乎所以，却不知囿于自身的视野，受限于环境，他们不仅如斥鷃一样智慧小目光短浅，而且“有待”依附于各自的官僚体系，牵累于身外之物，计较于荣辱得失，逢迎于他人的考评。这几种人，早已异化为荣誉与职务的奴隶，还何谈自由、逍遥游！【8】而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。宋荣子的视野与自由度远大于上述四者，“犹然笑之”表明他对那些人的作为是轻视否定的不计较荣辱得失，对荣誉职务也是超然视之的。面对外物诱惑，没有汲汲皇皇地追求，确实有世外高人的风范。但是，他还是有所拘泥，有所执着“定”与“辩”两字，意在说明宋荣子心事重重，心情沉重，刻意把握尺度，拘泥于自我，执着于心灵之福，这样的心灵患得患失，既不清静，也不清净，还是处于“有待”状态，不能树立起逍遥游的理念，因此他也不是一个真正意义上的自由的人。【9】