文心雕龙之之史传.doc

20112012学年中国古代文论期末考试论文论文题目：论史传第十六的史论价值与不足论史传第十六的史论价值与不足近读文心雕龙中文体论篇史传第十六，评述的是先秦两汉的历史著作，主要是历史散文和诸子散文，包括对史书的源流，修史的体例和著史的原则的论述。本篇与文体论其他各篇是不同的，因为史书包括多方面的内容，不是单一的文体，如本纪、列传记载人物言行和相关事件，以叙述为主，属于“笔”；纪传之后往往附有史论，述赞一类的评论文字，富有文采，属于“文”。同时史传第十六主要不是从文章写作的角度来评论史书，而是从史家的立场评论历代史书在体例和内容上的得失的。由于先秦两汉历史散文对后世文学散文的影响显得更为重要, 并且史传第十六 篇中存在的偏颇也显得更为典型, 因此就以史传第十六篇为例, 来分析、评价史传第十六的史论价值与不足。一、史论价值首先，史传第十六篇第一次以专论的形式,科学、深刻地概括和总结了史传在一定程度上突破了时代和其自身形成的独尊儒术、原道征圣、宗经辨骚的理论预设和思想桎梏,产生了某些宽容革新、崇实辩证的思想观点。并且开启了文论专著来论史传或史学专著而谈文学的先河。他指出史书的撰写必须客观公正，按实而书，坚决反对穿凿附会、任意褒贬的做法。其次，刘勰论述了历史散文的写作的问题。第一，论述了写作历史散文的目的和功用问题，文中说：“原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废；使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。”这里是说推原史籍的写作，必定要能贯穿百家，流传千载，揭示国家的盛衰，以为后世的殷鉴，使一代的建制，可同日月般长久，朝廷的业迹，能共天地般久远。说明作纪传史书的目的是：总结历史经验，以利封建统治的长久。第二，阐述了历史散文写作的艰苦。文中说：“郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国，必阅石室，启金匮，抽裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。”意思是说，只有在做好资料搜集和研究工作的基础上，才能开始历史散文的写作，这就对史家提出了很高的要求。第三，关于写作历史散文的原则和态度。文中说：“是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗：然后诠评昭整，苛滥不作矣。”这主要是针对历史人物和事件的评价而言的。认为撰写史籍必须“依经”“附圣”，其封建保守性是很明显的，但他强调历史著作的征实和直书，要求“按实而书”“实良史之直笔”。这又表现了他的卓识。刘勰的征实和直书，是维护封建统治者的利益，从这里可以看出，刘勰的政治倾向性是非常明显的。最后，他全面地继承和总结前人研究文体理论和经验的基础上，从对文体的释名，文体的起源演变，代表作家作品，到写作的方法和要求都做了全面系统，完整精辟的论述，形成宏达完整的文体论，创造性的推经和发展了文体论的研究过程，成为确立中国古代文体论研究框架的设计者和建构者，并且史传第十六篇在解释文体的名称和意义时，含义明确而且清晰；在选定文体的作家和代表作品时，所选都具有代表性和典型性；在评论作品时，内容与形式并重，全面深刻地揭示了文体格式特点，写作要求等。在充分肯定史传第十六的突出成就时，也应清醒的看到其中一些论断中存在的偏颇。二、不足之处首先刘勰探索了史传文学的由来和发展。我国很早就设立史官，记载历史。史传第十六开篇说：“开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”刘勰依据历史记载，把史官最初的建制推溯到遥远的轩辕之世。其实这种说法是不足信的。从我国发现的甲骨卜辞来看，三千多年前的殷代王室占卜的记录，是史书的雏形，也可以说是我国历史散文的鼻祖。同时在描述史传文体演变时, 刘勰对战国时期的杂史之文逸周书和文风、体例不纯的国语等均不予承认,排除在外。其次，如果说刘勰对周代史著的态度还比较公允，那么对于两汉史著的评述就有点褒贬失当了。他评价司马迁的史记为“比尧称“典”，则位杂中贤；法孔题“经”，则文非元圣。故取式吕览，通号曰“纪”。”认为史记在春秋之下，他批评史记有“爱奇反经之尤，条例踳落之失”。刘勰否定的，正是今天所肯定的。当然刘勰也指出史记的优点：“故“本纪”以述皇王，“列传”以总侯伯，“八书”以铺政体，“十表”以谱年爵”。但是从整体来看，是贬过于褒。而对于班固的汉书，态度就不一样，他赞扬汉书：“其“十志”该富，“赞”、“序”弘丽，儒雅彬彬，信有遗味”。批评班固不该为女后立纪，无论赞扬还是批评，都无偏见，这种态度表现了他要求“依经”“附圣”的局限性，司马迁虽然接受了儒家的思想，但他不承认儒家的“独尊”的地位，思想比较活跃，在史记中表现出强烈的反抗精神和创造精神。班固则不同，他崇奉儒家的思想，在汉书中对历史人物的评价完全是以儒家的伦理道德为标准的。在文学成就上，汉书的人物传记虽然简练精密，但在文学成就上，远远不如史记生动传神，富有变化。可见，无论从思想观点或从文学成就上来看，史记的地位应该在汉书之上。这种儒家正统观念来评价史著的做法是应该摒弃的。史传第十六的出现系统地总结了我国自先秦、西汉至魏晋的史学发展, 不愧为中国历史上最早出现的一部简明史学史文章。不仅如此, 文中对于我国史学的一系列诸如史官建置、史体优劣、史家长短、直笔实录等问题也有论述, 这样宏伟的编排集中体现了中国古代史学发展的成就以及所要达到的高度。虽然其中存在一些局限性。但是总而言之, 刘勰设立史传第十六篇专论史书编撰问题,说明他充分认识到了史书编撰的重要意义,也说明他富有对历史进步和社会发展的责任感。在中国历史上,刘勰第一次完成了对“史传”编撰问题的学术性探讨,这不但对中国史学具有重要的理论贡献,同时对于中国古代写作学也是一个重要的理论开拓。若对 史传十六篇“去其糟粕,取其精华”,那么它对于我们现代人编修各类史志、撰写人物传记等方面的工作,无疑具有借鉴意义，为当今史学发展提供强大的理论支持。参考文献：1、文心雕龙译注，作者：周振甫，江苏教育出版社。2、文心雕龙解读，作者：袁济喜，陈建农，中国人民大学出版社。3.文心雕龙诠释，作者：张长青，张惠恩，湖南人民出版社。对庄子的综述 乘物以游心,独与天地精神往来。说起庄子，关于他的生平并不太了解，只知道他处于乱世，在求贤若渴的时代却隐居山林，避开仕途，终养天年，同时在社会上也没有什么名分和地位。然而就是这样，他的名字却被后代所传颂，是什么让当代的大家都把它作为人格的典范？是什么让他历经千年却依旧熠熠生辉？翻开庄子，其中共有三十三篇文章，分为内篇七篇，外篇十五篇以及十一篇的杂篇。庄子详尽的处理了人与自然的关系，人的可开创能力，包括智慧上，认知能力上，身体能量方面；同样也站在天到自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会及国家的处世之道。在形象诙谐的论辩中以及他如行云流水般的语言里，慢慢走入老庄那散发着哲学气息的智慧世界中！一、无所依凭的主张以及追求精神世界的绝对自由。庄子称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。的确，正如庄子所说，寓言是浓墨重彩的一笔，例如在开篇的逍遥游中便带有浓郁的寓言色彩，用“大鹏鸟”来做寓，庄子认为客观现实的事物，要想无所依凭，首先就要无己，因而他希望可以顺应自然，超脱于现实，否定人在社会中的作用，追求无条件的精神自由。二、生活中处处都有快乐和情趣。在至乐中所表达的快乐的定义以及生与死的概念，都表达了庄子独具一格的人生态度。庄子认为其实生活中处处都有快乐和情趣，有一颗宁静的心便是快乐的源泉，在我们每一个平凡的细节里都是快乐粗茶淡饭的享受也足以成为快乐的期盼。是啊！世界还是那个世界，只是境遇不同心境不同罢了！三、世界万物都是统一的，浑然一体的，而且都在向着对立的一面转化，因而又都是无区别的。在内篇中的齐物论，该篇以齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭为主要内容，倡导精神上的超现实境界，而这也成为了庄子哲学思想体系的主体。庄子既看到了客观事物存在着这样或那样的区别，又看到了事物的对立，但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向着对立的一面转化，因而又都是无区别的，文中充满了辩证的观点，但是同时又容易陷入形而上学的泥潭。又如在养生主中的首篇则阐述了有限的生命与无限的知识之间的辩证关系。正如明代钱琦文所言“人心能静，虽万事纷纭，亦澄然无事。”其实养生的秘诀就是“动静结合，天人合一”的物与心融，境与意会，情趣横生，超凡脱俗，清新雅致的境界。世事沧桑，只要内心不为外界所动，则一切的荣辱得失也都不能困扰我们。四、尽人事以听天命。在人间世中所创造的奇怪形象，道出了这样的处世之道：那就是“尽人事以听天命”。不要自以为人类无限崇高甚至可能超脱宇宙规律，实际上应根据自己的能力，环境来选择和调整自己的人生，为所能及的，为他人，为社会多做事，从而把自己的一生过得有意义。也许人生的最高境界是淡忘，天人合一，人与物融为一体。所谓的无为而至的境界也许就是这样的吧！五、回归自然，抱诚守真的面对我们的世界。远古人崇尚返璞归真，对于自然怀有天然的敬畏“必敬乎天，必法乎地”。在外物中通过对外界条件的描述，典型事件的表达以及形象的比喻的运用，都道出了老庄的思想：回归自然，抱诚守真的面对我们的世界。远古人崇尚返璞归真，对于自然怀有天然的敬畏，于是“必敬乎天，必法乎地”便成为他们行为准则，他们把自己融入自然，感知自然，与自然同在。然而今天的人们在滚滚红尘中跌爬，他们疲惫的心灵总想脱出低俗的困扰，但同时却又幻想着去改造自然，来役使万物。然而老庄的思想让此刻的人们促然猛醒二者不可兼得！。道，广大无极，包容天地，囊括所有；道，细小无穷，深含于岁