高二语文语文版选修论语选读练习：课时跟踪检测(十四)+中庸之道+Word版含解析.doc

课时跟踪检测(十四) 中庸之道一、基础巩固1下列句子中不含通假字的一项是()A则知明而行无过矣B乡原，德之贼也C赐也亦有恶乎 D恶不孙以为勇者解析：选CA项，“知”通“智”；B项，“原”通“愿”；D项，“孙”通“逊”。2下列加点词语的解释，不正确的一项是()A其至(达到极点)矣乎然则师愈(严重)与B过犹(如同)不及 无适(亲厚)也，无莫也C义之与比(靠在一起) 小大由(遵从)之D乡原，德之贼(破坏者)也 恶居下流而讪(毁谤)上者解析：选AA项，愈：强，胜过。3下列加点的词语，古今同义的一项是()A恶不孙以为勇者 B不以礼节之C恶果敢而窒者 D君子和而不同解析：选CA项，以为：(古)把作为/(今)认为；B项，礼节：(古)两个词，礼仪节制/(今)表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式；C项，古今同义；D项，不同：(古)不等同，不混同/(今)不一样。4选出下列各句加点字用法相同的一项()A乡原，德之贼也其不善者恶之B知和而和 君子和而不同C师与商也孰贤 狷者有所不为也D君子之于天下也 于其身也，则耻师焉解析：选DA项，结构助词，的/代词，他；B项，连词，于是，就/连词，却；C项，为句中语气助词，表停顿/为句末语气助词，表陈述语气；D项，介词，对，对于。5选出下列各句句式特点和例句相同的一项()例句：君子之至于斯也，吾未尝不得见也A不如乡人之善者好之，其不善者恶之B义之与比C为国以礼D敏于事而慎于言解析：选A例句和A句都是定语后置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，状语后置句。6下列对原文的理解和分析，不正确的一项是()A孔子认为做事要把握好度，要恰到好处。B孔子认为君子与别人相处，不比亲疏，只比道义。C礼和德不同，不是个人修养。礼的最重要的用途，就是处理差别，建立“和”的秩序。D果敢却固执不通，勇敢而不知谦退，违背“中庸”的处事原则，所以孔子和子贡憎恶这样的人。解析：选B“不比亲疏，只比道义”错，应是“既不亲近哪个，也不疏远哪个，只和义在一起”。二、论语阅读(一)阅读下面的材料，完成78题。君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。(何晏论语集解)和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。(朱熹四书章句集注)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(孔子论语)7前两则材料均是对论语中某一段话的注译，请写出这一段话：_解析：前两则共同的关键词是“和”“同”，主要关键词有“君子”“小人”“和”“不和”等，联系论语中要求背诵的语段，再结合语段的思想内容，即可得出答案。答案：君子和而不同，小人同而不和。8结合上面材料，简述你从中得到的启发。答：_解析：前两则材料教人如何做到“和而不同”，这是与小人的“同而不和”相对比后得出的结论。第三则材料强调“礼”的作用，这种“和”不是无原则的“和”，里面包含着“中庸”思想。答案：与人交往时要做到“和而不同”，既不盲目附和，又能兼容不同意见，要保持一种和谐友善的关系，但不必苟同于对方。为和而和是无原则的调和，要以礼为原则寻求各方的协调与和谐。(二)阅读下面两则材料，完成910题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)9请写出两个体现孔子中庸之道的成语。答：_答案：不偏不倚 不瘟不火 不即不离10结合这两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。答：_答案：统治者考虑自身利益时过于张扬，未能在自身利益与民众利益之间寻求出一种平衡关系，因为统治者缺乏“中庸”这一至德很久了，老百姓很久没感受到它了。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1115题。廉耻清顾炎武廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎？故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！ 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？注之推：即颜之推，北齐文学家。小宛：是诗经小雅中的一首诗，是一首父母离世后劝告兄弟小心避祸的诗歌。11对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A而至于悖礼犯义悖：违背B吾观三代以下，世衰道微 微：衰弱C弃礼义，捐廉耻 捐：放弃D三约止欲将 约止：差不多解析：选D约止：克制。12下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A不耻则无所不为 于其身也，则耻师焉B鸡鸣不已于风雨 徘徊于斗牛之间C风俗者天下之大事 抟扶摇而上者九万里D悉以金马还之 秦亦不以城予赵解析：选AA项，连词，表承接，就/连词，表转折，却。B项，均为介词，在。C项，均表停顿语气，不译。D项，均为介词，把。13下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是()A廉耻，直接关系到国家的兴亡。无耻是不廉洁的根源，尤其是士大夫的无耻，那就是一种国耻。B颜之推对齐国的士大夫教育孩子的方法持否定态度，那是他认为孩子们要有出息就不该去做官。C不顾廉耻，历代都有。朝廷通过教化，让士人养成知廉耻的优良的节操，天下就有了美好的风俗。D后汉书中所记的张奂是个廉洁的人，他把羌人送的马匹和金子悉数退还，使威望教化得到了发扬。解析：选B颜之推不是反对孩子做官，而是不愿意让孩子凭借一些小技艺向权势者献媚而做官。14用“/”给文中画波浪线的部分断句。人 而 如 此 则 祸 败 乱 亡 亦 无 所 不 至 况 为 大 臣 而 无 所 不 取 无 所 不 为 则 天 下 其 有 不 乱 国 家 其 有 不 亡 者 乎解析：这几句话的意思是：“人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？”文中的虚词“则”“亦”“况”等，以及“无所”“其有”等句式结构特点，是断句的重要依据。答案：人而如此/则祸败乱亡/亦无所不至/况为大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎15把文中画线的句子译成现代汉语。(1)耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。译文：_(2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？译文：_答案：(1)耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。(2)自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？参考译文：廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。”这样说的原因，是一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被放弃在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，在风雨中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文章书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能服侍公卿大人，到处受到宠爱。我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样做。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了。”尉缭子说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习俗，那就可以用牺牲去换得生存。”而姜太公对答武王时则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”后汉书上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒洒地道：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不把它们放进我的口袋。把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬”。唉！ 自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？四、语言表达169月28日，国际孔子文化节在曲阜开幕，海内外嘉宾3 000多人参加了此次活动，请你为此次活动拟写一个主题词。答：_答案：(示例一)走近孔子弘扬文化(示例二)同根一脉共建和谐17(2017天津高考)给下面短文拟写一个标题。(12字以内)事实上，“一带一路”推动的不仅仅是经济上的合作，更是文明互通的基础建设，是连接世界上不同文明的“带”与“路”。它以文明对话为引领，强调不同文明的相互尊重、平等对话与交流融合，其路径很清晰：基础设施建设先行，贸易发展紧随，伴着人民交往、文化交流，逐渐实现沿线国家民众相互理解、相互包容、和平共处、共同发展，最终达至民心相通，文化相融。答：_解析：先从所给语段中找出一级信息“一带一路”；再找出二级信息“推动的更是文明互通”；最后在规定的字数内将标题拟写出来即可。答案：“一带一路”推动文明互通过犹不及自从中央“八项规定”出台后，贪官纷纷落马，腐败分子惴惴不安，党风、政风、学风为之一改，气象焕然一新。但是，也有一些地方的领导人，走向了极端。比如党政机关，每年春节之前，慰问退休老干部、老职工，派人送去一部分年货。现在，年货没有了，问候也没有了。有些学校，每年教师节召开茶话会，也邀请退休老教师参加。现在，茶话会没有了，慰问信也没有了，瓜子糖果也没有了。美其名曰不能变相发福利，要坚决维护中央的决定。多么堂皇的理由！在新形势下，某些官员明哲保身、处事低调。把低调当作当官的首选准则，这种风潮不断蔓延，甚至泛滥成灾。据某媒体报道，某县的县委书记、县长上任一年了，不开会、不出发、不搞基建、不露面，是典型的“不作为”。这倒告别了腐败，但是却滑入了另一片泥潭。低调是一种处事态度，一方面表现为谦虚谨慎、不张扬，而另一方面，低调，也预示着将真实的自我、真实的想法、真实的能力隐藏起来，不为人所知。显然在公职人员中，我们提倡谦虚谨慎的工作作风，但是我们决不能让这种不正常的工作态度演化成一种“病”，并且是一种传染病，官场“低调病”成风，必会严重影响政府办事效率，阻碍国家发展。子曰：“过犹不及。”低调过分，就是消极怠工，就是走极端。谦虚谨慎是中华民族传统美德，是与不求进取、平庸无为全然相反的，有些人偏偏喜欢将不思进取、怠慢工作的灰色工作心态解释为低调，“无过即功”的想法让大多数官员安于现状，得过且过，原来聪明的头脑，在“低调病”的侵蚀下扭曲了人生观、价值观，费尽心思去考虑怎样说才能更显谦下，怎样做才能上不冒犯领导，下不得罪群众。这种人表面上下通畅，实则已经病入膏肓。在日常工作办事中，人们总会认为高调为人处世是一种显摆，对于没有能力的低调者，则是同情。何不换个角度想一想，本身无能却要高调处事的人，也并不那么可憎，因为他们的言行都是显露的，只不过是求胜心切。倒是心想高调却刻意低调说话做事的人，有点可怕和可恶，因为他们总是把言行隐藏着，这样的官员往往能名利双收：明里能获得美德的赞誉，暗里又能捞到实在的好处。适当低调，是谦虚；过分低调，就是走向极端啊。点评正如孔子所说“过犹不及”，凡事总得有个度，把握好这个尺寸我们才有机会将自己的才能发挥到极致。百喻经里“愚人食盐”的故事令人发笑，更让人深思：过量的盐不但不能带来美味，反而令人反胃。由此让人想到，世界上很多事情也都有一个“度”，不及或太过都不好，只有懂得“过犹不及”的道理，方能事理通畅，达到一种较好的效果。遵循“过犹不及”的原则做事，人生就少一些失意与遗憾，多一些快乐与诗意，国家的发展就少一些冒进，前进的步子就更加稳健。情感语录1.爱情合适就好，不要委