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1/3德国民法通论读书笔记本学期在韩老师的带领下学习了德国民法通论。在读书之前我不知道卡尔拉伦茨是何方神圣，所以买到书以后就看了看拉伦茨的身评。非常惊讶于拉伦茨承接下通论的写作任务以后，竟然用了整整十年来构思写作。在现在一种功利主义盛行的地方，拉伦茨这种严谨的治学态度让学生非常的钦佩。毕竟现行世界是一个功利至上的社会，尤其是将经济学引入法学以后，似乎所有的行业都开始计算自己投入产出比了，就连法学这块净土也不能幸免。在这篇介绍中，译者介绍说拉伦茨是将黑格尔的实在法和应然法中的哲学理念充分运用的人，而在后来的法理课上老师也讲到法社会学的现实力量，就象美国的庞德等。“法律的功能是在于构建社会生活和经济生活，并将社会生活和经济生活引入有序的轨道”法社会学以社会学的理论方法来研究法律现象，把法律作为社会控制的主要工具，更强调法律与社会其它因素的相互作用，强调法的社会目的和社会效果。法律社会化是经济立法兴起的动因，也促使民法在适用范围上的缩水，而单纯的完全平等的关系已经几乎不见，法官在公平正义与价值取舍上也常常选择社会化。总体来说社会化是现行工业化大发展的必然趋势。可是为什么在法律的理念得到大众认可的今天，这种社会作用会成为国家强权的工具这个世界上真的存在着最2/3大多数人的幸福么其次就是拉伦茨在写作中对于具体概念的论述非常详尽。全书花了很长篇幅来论述意思表示和法律行为,而对于一些法典上本来就很模糊的概念比如，公序良俗，拉伦茨就在伦理层面对这些概念加以细化，更通过一些案例来对细化加以证明。民法之所以规定公序良俗原则，是因为法律不可能预见一切损害国家利益，社会公益和道德的行为并将其包容，故设此弹性原则，以补此不足，遗憾的是尽管不少国家立法上程度不等地正式使用了公序良俗概念，但并没有对此作出任何界定，更无任何条文对之予以进一步的阐述，而只是作为一个空白条款留待法官去解释。梅迪库斯认为善良风俗，只是从道德秩序中裁减下来的，在很大程度上被烙上了法律的印记的那部分。博登海默认为“理性之声音告诉我们，为使我们自己的需要适应他人的需要，为使公共生活具有意义，对个人行为施以一定的道德限制和法律约束是必要的。”但是拉伦茨认为“善良风俗是法制本身内在的伦理道德价值和原则，也包括了现今社会占统治地位的道德的行为准则。”拉伦茨将“占统治地位的道德”进一步阐述为整个社会的行为要求，这一社会的行为要求基于我们文化团体成员的共同信仰。或者至少是基于这种道德准则的某个社会团体的共同信仰。这种信仰应该是“最大多3/3数民众”能够接受的。拉伦茨与其它学者的混合解释不同，他将公序良俗和善良风俗加以区分“公共秩序”包含着一个正确的内核。以事实上的行为方式和综合的评价标准来看，每一种被接受的社会道德都或多或少清楚地表明了它们实际上是一种对行为的要求，“善良风俗”这一法律概念也意味着是一种行为的要求，并且，这些对行为要求来源于法律伦理标准的具体化，而这些法律伦理标准在法律制度中就能找到他们的痕迹。通过这样一个论
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