第五章传播论的人类学主张.ppt

第五章传播论的人类学主张 文化传播论在人类学中也称之为 播化学派 它兴起于19世纪末20世纪初 主要由德国 奥地利和英国学者创立 他们与进化理论唱反调 反对进化论学派的理论 强调文化传播在文化发展史上的重要意义 主张从空间上研究文化 认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释 每一种文化现象都是在某个地点一次产生 一旦产生后 便开始向各个地方传播 各民族的文化并不都是自己发明的 而主要是从其他文化发明中心向外传播着的文化现象中借用来的 因此 可以根据若干共同的文化特质或因素来划分文化圈 人类学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈 又被称为文化圈学派或文化历史学派 第一节传播论者的主要流派 传播论的先驱人物是德国地理学家拉策尔 他根据巴斯蒂安的地理环境概念 发展成地理环境学说 也称人类地理学派 他认为 自然对个人以及通过个人对整个民族特质和精神的影响是起决定作用的 文化要素是随民族迁徒而扩散的 文化要素的相似性证明文化间存在历史上的同根关系和某种联系 拉策尔的著述包括 两卷本 人类地理学 三卷本 民族学 一 德奥播化学派 1 德奥播学派的主要观点德奥播化学派 文化圈学派 是传播学派的正宗 它继承了德国唯心论哲学和人文地理学传统 注重通过物质文化形态的比较来构拟区域文化的传播过程 从而总结其中反映础的民族精神 它的工作范式是文化圈理论 即认为文化或文明具有区域性 每个区域自有文化的创造和变迁中心 中心文化向外传播扩散 犹同入水的石头激起的波纹 文化圈理论有空间和时间两个角度 空间角度注重文化特质的分布动态 一个文化圈内的文化特质有中心和边缘 由于中心区文化容易变迁创新 所以边缘区文化比较古老 如果文化特质在边缘发生中断和变化 就说明另一个文化区对它的影响 时间角度则注重文化特质的叠压关系 即共处于一个文化中不同特质在时间上的顺序后来居上 构成地层分布那样的文化层 文化传播的强度和信度取决于形和量这两个标准 2 代表人物1 弗罗贝纽斯 第一次提出文化圈概念 并考察各文化间相同元素的数量 即量的表均 以确定是否来自同源 认为人不是文化的创造者 而是文化的体现者 第一次广泛而系统地提出了绘制文化地图的方法 著有 非洲文化的起源 2 格雷布纳尔 是德国著名人类学家 他一生都在博物馆的展品和书中度过 他是德国第一个真正的传播论者 认为文化在整个人类历史上是毫无变化的 人类的发明创造能力是极其有限的 反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象 认为人类学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用 只有少数几个地区的较优秀民族才能创造和发明文化 而其他民族都要从这些优秀民族中借用 无论是相邻还是遥远 只要有相同的文化特质 就证明互相之间存在传播关系 3 施密特奥地利天主教神父 人类学家和语言学家 创导以文化史学方法 研究原始文化及其宗教 他按照文化圈顺序来划分人类发展阶段即原始的 初期的 二期的 他认为原始一神教广泛存在于原始民族中 人类的进步依靠对至上神的信仰 他的科学研究最终目的 实际上是为了论证一神教是最古老的宗教 从而维护对上帝的信仰 创办 国际人类学杂志 二 英国播化学派 英国传播论者被称为泛埃及主义或埃及中心论 认为埃及是文化的起源 并向一切国家传播 英国传播论承袭进化论 把全球和全人类作为整体对象 这个理论认为 人类文明和文化制度要素的起源地最终可追溯到古埃及 不含有埃及因素的文化是退化的文化 具有圣经神学的要素 1 里弗斯认为各族的联系及其文化的融合是发动各种族导致人类进步的力量的主要推动力 他提出了要将现在的文化状态的过去背景重新复原起来的观点 如在两种文化相对的程度上借用的的重要 少数移民发生重大的文化影响的可能 主要著作 美拉尼西亚社会史 亲族制度与社会组织 2 史密斯是英国考古学家和人类学家 认为埃及是世界最早出现文明的地方 因此在世界其他地方发现的高级文化现象都是由古埃及传播过去的 尼罗河是全世界文明的发明中心 代表作 古埃及人 早期文化的移动 文化的传播 3 佩里是史密斯的学生 认为古埃及人是航海民族 名为太阳之子 他们为了寻找贵金属和珍宝而四处航海 在找到贵金属的地方停留下来 从而把他们的文化发明如技术 宗教 政治制度等传播过去 主要作品 印度尼西亚的史前巨石文化 太阳之子 三 美国文化区学派 文化历史学派 美国文化区理论是在研究北美印第安文化中对德奥文化圈理论的改进 它更强调细腻的经验操作 把考察空间缩得更小 把文化要素分得更细 对文化的整体关联性也更加强调 将文化分为文化特质 文化丛和文化类型 认为人类学的主要目的 1 重建人类发展的历史 2 决定历史现象的类型和它们的历程 3 探讨文化变迁的动力 1 博厄斯美国著名人类学家 对爱斯摩人 印第安人等进行过长期和多次实地调查 反对埃及中心说 通过对博物馆藏品的研究发现 各地区都有与其他地区不同的特殊物质文化 因此 可以根据不同的文化特征来划分地理区域 从而提出了文化区理论 1900年成立美国人类学会 培养了一大批人类学者 设计大规模的约塞普北部太平洋考察队的活动 分为十二卷出版 他将人类学从仅仅是对原始的奇风异俗的追逐中解放出来 明确地提出人类学要关注现代生活 著作 人类学与现代生活 2 威斯勒认为一个部落的文化通常自成一种型式 称作文化型式 同样型式常集于同一地域 用文化型式的标准来区分就叫文化区域 一个文化区域按文化特质的多少划分为文化带 文化特质最多地地带便是中央带 即文化中心 文化特质较少的是文化边缘 代表作 美洲印第安人 新大陆人类学绪论 人与文化 社会人类学绪论 3 克娄伯文化现象是超有机的 超个人的 及超心理的 文化是自治的 历史事件有决定以后形势的能力 且是不可避免的 个人在历史上的地位无关紧要 甚至完全可以否认 主要著作 人类学 4 哥登威塞对文化区学派的研究方法概括为 1 集中探索于有限度的地理 历史地域 研究其在历史上经过的深度及其地理上和别的民族接触的广度2 应用客观的统计方法 以追溯文化特质及文化丛的传播 并用心理学的方法 以研究文化特质的联合 相侵和同化 3 应用型式的概念以描述区域文化 尤其是在吸收本地的或外来的新文化特质4 分解文化丛的历史的及心理的成分 主要著作 初期文化 第二节传播论者的主要理论观点 一 拉策尔的人类地理学理论1 拉策尔其人拉策尔是慕尼黑大学和莱比锡大学教授 主要著作 人类地理学 民族学 拉策尔反对巴斯蒂安的心理一致说和独立发明说理论 迁徒和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因 2 对文化人类学的贡献1 拉策尔试图从地理条件的角度 描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集 其主要做法是将文化要素的分布绘制在地图上 再分析这些文化要素分布的具体范围 文化要素伴随民族迁徒而扩散开去的 因此 这种分割开来的文化要素具有历史的联系 这样 文化要素的形态本身就对发现各种文化要素在历史上的联系提供了重要原因 2 提出了 形式的评判标准 这一概念 认为两个或更多个博物馆中 物品形态或形式的所有特殊相似性都必定来自同一个渊源 都是由于传播才出现在被发现的地方的 尽管这些被发现的地点分布的地理距离十分遥远 3 他将物质文化现象称为民族学对象 他认为 物质文化是各族之间历史联系的证明 同种族特征和语言比较具有更大的意义 所以 研究民族学对象的地理分布 对于各族的历史具仍特殊的价值 人类地理学的一条基本原理是 民族学的对象是同它的代表者一同移动的 即物质文化只有通过人 同人并与人的精神文化一起才能传播 当一个民族进行迁徒时 就是一个民族相互联系的整个文化财富的移植 3 对拉策尔的评价单凭文化要素的相似来确定其历史的上的同根关系 证据似嫌不足 拉策尔的观点在一定程度上 可以被看作是研究文化关系史的一种方法 但并不是唯一的方法 因为仅根据文化要素的相似 未免过于简单化 二 弗罗贝纽斯的文化神话学理论 1 弗罗贝纽斯其人拉策尔的学生 著名的非洲民族学专家 并任法兰克福大学教授和该校民族博物馆馆长 创办文化形态学会 任主席 著作 非洲文化的起源 原始民族的世界观 太阳神时代 非洲文化史 第一个提出文化圈概念 首先在非洲地区划分文化圈 其特点是 每一个文化圈都具有一系列的物质文化的特征 2 西非文化圈 包括四个文化层1 马来亚尼格罗文化 同新几内亚和美拉尼西亚地区的文化有惊人相似之处 所以 他认为这些文化来源于东南亚 并名之为马来亚尼格罗文化 2 印度文化 这是一种相对较早的 曾在北非和东非产生过强烈影响的亚细亚文化之一3 闪米特文化 这是相对较晚的 通过阿拉伯人传播的另一种亚细亚文化 4 尼格罗文化 是非洲最古老的文化 只是残余 似乎衰败了 但从它与更年轻的马来亚尼格罗文化教育和亚细亚文化的混合中 产生了一种全新的非洲文化 3 弗罗贝纽斯的文化观点认为文化是一种活生生的有机体 它经历着诞生 童年 成年和老年等各个时期 最后归于死亡 文化不是人们创造的 它是自身发展的 与人无关 与人民无关 文化是从自然条件中诞生的 在地理环境相同的条件下会产生相同的文化 同任何有机体一样 文化也需要营养 它的食物就是人类的经济活动 但是 文化本身是无法移动的 因为文化没有脚 而靠人来搬运 所以 人只是文化的体现者和搬运工 而不是文化的创造者 4 文化神话学既然文化是有机体 它们也应当具有不同的性别 即男性与女性 于是他在非洲划分了特卢斯埃塞俄比亚父系文化和赫顿哈米母系文化 到了晚年 他将父系文化与母系文化更极端化 采用东方和西方取代文化所固有特点 5 评价他的形而上学的 神秘的 浪漫主义的观念本身是反科学的 但第一次广泛和系统地提出绘制文化地图的方法 并进行了对非洲物质文化对象的研究 三 格雷布纳尔的文化圈理论 1 格雷布纳尔其人曾任德国科隆民族学博物馆馆长 波恩大学教授和科隆大学名誉教授 主要著作 非洲文化的起源 大洋洲的文化圈和文化层 美拉尼西亚的弓文化及其亲属关系 民族学方法论 民族学 系统地从理论与方法论方面对 文化圈 理论展开了叙述 2 文化圈理论1 他认为澳大利亚和大洋洲地区有六个至八个独立文化圈 其中每一文化圈内都有一定数量的文化特质 2 他力图在地图上标出每一种文化要素的地理分布 他发现文化圈在空间上部分是互相重叠的 从而形成了文化层 部分则是开放的 从文化圈在一定地域内的分布 他得出了它们在这里出现的顺序和移动的路线 如果一个文化圈处于某区域的中央 那么 它在这里是晚近的 它几乎把自己的先驱排挤到该区域的边缘 世界文化的历史 就是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徒的历史 3 鉴别文化亲缘关系的两条标准1 形式标准 2 量的标准世界上凡是相同的文化现象 不论在什么地方出现 都必定属于某一个文化圈 因而也就起源于某个中心 任何文化现象 都只能出现过一次 人类的发明创造能力是有限的 独立地两次创造同样的事物是不可能的 因此 凡是不同地域出现的相同事物都是由于传播造成的 四 施密特的文化圈进化论 1 性质标准 连续标准和关系程度标准性质标准 是形式标准的补充 指的是质的方面的相似性连续标准 指在相隔遥远或不接触的两地 如果在其中间地区能找到具有相似文化要素的民族 那么这两地从前有相互传播关系的可能极大 中间地区的民族是这两地从前在空间上相连的残存物或痕迹 关系程度标准 指的是如果我们越接近那两个相互隔绝的主要地区 相似点在质与量两方面越增加 就可以说明这些相似点并不是独立出现的 而是由于这两地曾有历史联系 2 文化圈理论对人类发展的分期1 原始阶段或狩猎与采集阶段2 初级阶段或园艺种植和畜牲阶段3 第二阶段或较发达的农业阶段4 第三阶段 亚洲 欧和美洲最早的高级文明出现 五 史密特与佩里的极端传播论 极端传播论亦称泛埃及主义 即只承认一个将文化传播给世界的中心 这就是埃及 1 史密斯的埃及中心论认为世界的所有文化的产生起源于埃及 并且相信 公元前6000年左右 埃及也居住着自然人 这些人没有驯养动物 没有农业 房子和衣服 也没有宗教 社会组织 结婚和葬礼仪式 大约在公元前4000年前 出现社会化的文化现象 认为木乃伊的技术和船都是埃及人发明的 后者成为文化传播的工具 传播路线是向东 经阿拉伯海 波斯湾 印度到印度尼西亚 继续向东到大洋洲 后经太平洋到北美洲 这样 世界各地建立了许多新的文化中心 埃