《浮生六记》教案.doc

浮生六记教案/v_show/id_XNzc3MzkzMzY=.html 越剧闺房记乐（浮生六记）一、沈复1.生平沈复，清代散文家，字三白，号梅逸，1763年生于长洲（今江苏苏州）。1777年，随父亲到浙江绍兴求学。1784年，乾隆皇帝巡游江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州开办酒铺。1808年（嘉庆十三年），五月间，随翰林院编修齐鲲出使琉球，参加册封琉球国王的盛典，十月间归国。在此期间，写作了浮生六记。工诗画、散文。据浮生六记来看，他出身于幕僚家庭，奔走南北，游历过许多地方，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。沈复的性格爽直，豪放自适，又不贪慕宦官的生活，因此从不参加科举考试。他的妻子陈芸，是舅舅陈心余的女儿，她颖慧能诗文，才思隽秀，是生长于旧社会里的新时代女性。两人伉俪情深，彼此心灵交流、心气相通，可说是神仙眷侣。因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。沈复既非秀才举人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，师读书，但后习幕经商，后又卖画为生，浪迹四海。2.作品：浮生六记二、浮生六记1.浮生六记的面世及版本浮生六记是一部成书于乾隆年间的自传体笔记小说，作者沈复，号三白，苏州人。作者生前该书没有出版,仅以抄本在坊间流传。直到光绪丁丑年(1877)，手稿才被人在冷摊上购得，六记已缺其二，是残本。同年，存稿排版付印,始得以广为传播。版本：清道光年间,杨引传在苏州冷摊上得到此书手稿,其时后两记已亡佚。道光二十九年1849)王韬曾为之写跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深”。光绪三年（1877）杨引传交上海申报馆以活字版排印，距成书已70年。1935年世界书局出版的美化名著丛刊收有足本浮生六记，所补两记均是伪作。俞平伯曾根据浮生六记的前四篇作浮生六记年表。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现浮生六记的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。闻尊阁板浮生六记是最早的铅印板，有杨引传序和“尊闻阁王”王韬跋。杨引传序言中说“六记已缺其二”。王韬曾说少时(公元1847年前）曾读过这本书，可惜没有抄写副本，流亡香港时，常常怀念它。王韬在1849年为尊闻阁版作跋中没有说少时曾见过全本。1936年林语堂将浮生六记四篇翻译成英文，分期连载于天下月刊。后来又出版汉英对照单行本，并作长序言。林语堂在序言中写道“芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。”还猜想“在苏州家藏或旧书铺一定还有一本全本”。过后不久苏州冷摊上便来出现“全抄本”，有卷五卷六，实为后人伪作。2.解题浮生六记是沈复在清嘉庆年间所写的一部回忆录。书名取李白春夜宴季弟桃李园序中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何”之意，故题为浮生六记。各卷依次标题为闺房记乐闲情记趣坎坷记愁浪游记快中山记历养生记道。今存前四记，后两记已佚。第一是闺房记乐，写他夫妻间的情爱生活。 第二是闲情记趣，写他生活中的闲情逸致。 第三是坎坷记愁，写他家庭的变故。 第四是浪游记快，记叙他到各地漫游的乐趣。 第五是中山记历，记叙他游历琉球的见闻。 第六是养生记道，谈他养生方面的心得。3.赏析吴门沈梅逸名复，与其夫人陈芸娘伉俪情笃，诗酒倡和。迨芸娘没后，落魄无寥，备尝甘苦，就平生所历之事作浮生六记，曰静好记、闲情记、坎坷记、浪游记、海国记、养生记也。梅逸尝随齐鲲、费锡章两册使入琉球，足迹几遍天下，亦奇士也。浮生六记是清朝乾隆年间文人沈复的性情之作。作者以简洁生动的文笔描述了个人生活的方方面面，包括婚姻爱情、家庭变故、闲情异趣、山水游记等，字里行间流露出作者独特的人生态度、价值理念、性格气质和审美情调。全书以抒情散文写成，撰情入语，感人至深。书中以较多篇幅，记叙了作者和亡妻陈芸的家庭生活。两人志趣投合，互相尊重体贴，伉俪情深，甘愿过一种布衣蔬食而从事艺术自得其乐的生活。卜居苏州的沧浪亭与肖爽楼时，视为“不啻烟火神仙”“如梁上之燕，自去自来”。肖爽楼有“四忌”，即谈官宦升迁，公廨时事，八股时文，看牌掷色。亦有“四取”，即慷慨豪爽，风流蕴藉，落拓不羁，澄静缄默。由此可见其主人之胸襟与雅识。他们虽然身当“太平盛世”，且在“衣冠之家”，由于封建礼教的压迫，陈芸失翁姑之欢，两次被逐，加上贫困生活的煎熬，终至其理想幻灭，两人经历了生离死别的惨痛，儿子送去当学徒，女儿送人作童养媳。一对美满伴侣，终至悲剧结局。作者将欢愉与愁苦两相对照，各有重笔渲染，显得凄恻动人。陈芸临终她也绝不后悔自己的所作所为，对丈夫吐露了心中的话：“知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。”浮生六记可说是继宋代李清照金石录后序及明代归有光项脊轩志之后的一部佳作。初读闺房记乐，着实惊叹三白笔触之缠绵，写尽了芸娘的灵秀可人。自古以来，才子笔下佳人众多，形形色色，但芸娘之“可爱”，独有风情。她的温婉贤淑、兰心惠质自不必多说，那一份才情韵致最是难得。闺房记乐一节中，沈复描绘芸娘的形象：“其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。”闺房记乐开头讲了一个吃粥的小故事：沈复的妻子陈芸是他舅舅的女儿，算是表亲，这种婚姻关系在古代甚为常见。在她还没过门的时候，有一回沈复到舅家去，三更半夜的时候忽然肚子饿了，陈芸“暗牵余袖”，到她房里，则“藏有暖粥并小菜”。正当他吃着，忽然被陈芸的堂兄玉衡撞见，“乃笑睨芸曰：顷我索粥，汝曰尽矣，乃藏此专待汝婿耶？”虽然事情的结果是年少的沈复因被嘲，负气而回，但我们读到这样的小故事，心下也不禁为之一动。毫无修饰，没有任何艳丽词藻的一个小故事，反而更可以动人。闺房记乐中记述他们夫妇谈诗论文时，沈复写到：“余笑曰：异哉！李太白是知己，白乐天是启蒙师，余适字三白为卿婿；卿与“白”字何其有缘耶？芸笑曰：白字有缘，将来恐白字连篇耳。”读到此时，谁能不会心一笑呢？恰似朝云那一句“先生是一肚子的不合时宜”一出，东坡不禁捧腹畅怀！沈复破例直接描写洞房花烛夜的真情实景，敢于直笔，又恰到好处：“悄然入室，伴妪盹于床下，芸卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此，因抚其肩曰：姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？芸忙回首起立曰：顷正欲卧，开橱得此书，不觉阅之忘倦。西厢之名闻之熟矣，今始得见，莫不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。余笑曰：唯其才子，笔墨方能尖薄。伴妪在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：姊何心舂乃尔耶？芸回眸微笑。便觉一缕情丝摇人魂魄，拥之入帐，不知东方之既白。”文字率真自然，作者的真情实感，跃然纸上。坎坷记愁记述了作者夫妇因一些家庭琐事触怒于亲人，“先起小人之议，渐招同室所讥”，不容于以礼法自居的大家庭，无法再继续一起生活，投靠妻子闺中好友处寄居的一段经历。寄居两年，儿女不见，生活拮据，稍待好转，妻却因病撒手人寰。我看到沈复之妻芸不让沈复寻医为其诊治时所言，有着一种人生莫名的悲伤。芸说：“知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭，萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能休到”人生悲剧莫过于至亲之人先我而去，沈复痛肠欲裂，惨然大恸，失魂落魄，仿如东坡悼妻，写出“铺设宛然，而音容已杳所遗旧服，香泽犹存，不觉心伤泪涌，柔肠寸断”的思念之语。尤其害怕自己因思念痛哭，泪眼模糊，见不到芸的亡魂那段，写的细致入微，让读者一起伤心，最后他自称情痴，让人几欲滴泪，实为感人至深之爱情故事。每每读来，情难自已，赞之慕之敬之叹之伤之悲之，万感交叠，但恨相阻数百载，难往一见。我感动于沈复与陈芸的爱情。我赞慕着他们的平常生活的诗情画意，我倾心于他们的真挚恩爱至死不渝，我仰望着他们一生平凡却心胸磊落，心无羁绊，超然脱于尘俗。4.思想内容：真浮生六记是他的自传体作品。书中记闺房之乐，见琴瑟相和、缱绻情深；记闲情雅趣，见贫士心性、喜恶爱憎；记人生坎坷，见困顿离合、人情世态；记各地浪游，见山水名胜、奇闻趣观。这种记述夫妇间家庭生活的题材，在中国古代文学作品中确属罕见。浮生六记以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。此外，本书还收录了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作影梅庵忆语。影梅庵忆语全文分四卷：第一卷记叙了作者与董小宛从相识到相爱到终成眷属的全过程；第二卷写他们在爱情生活中那些如诗如画的生活片断；第三卷写甲申之变后他们流离失所经历的种种艰险困苦；第四卷写谶言、预兆与梦幻，用一种宿命的观点去解释他们的姻缘。作者的文笔能巨能细，富于变化，巨到能呼唤时代风云奔赴笔下，细到能使诸如焚香品茶之类的琐事纤毫毕现；色彩上既有青山秀水、花前月下的妩媚和温馨，又有尸横遍野、刀光剑影的惨烈与冷峻；手法上既有对现实生活的忠实摹写，又有对奇异梦境的铺排点染；由于作者采取了“忆”的形式，在叙事上十分灵活，并将叙事、抒情、描写和意境的创造融为一体。忆语在形式上的腾挪变化，给人一种“转侧看花花不定”的艺术美感。“五四”时期，新青年们以反传统相号召，高扬个性解放旗帜，批判旧家庭制度，将以孝为核心的传统大家庭伦理斥之为“吃人的礼教”，掀起了家庭革命浪潮。一时间，自由恋爱、婚姻自主、男女平等、个性解放等成为新青年一代的流行口号，宣传这些新观念的各种新书新报、西书译文涌现如潮，直至二三十年代，一直盛行不衰。就在青年们纷纷抛却昔日经籍、争读西学新书的大潮中，却有几本明清时期江南文人的自传体笔记旧文，也被屡屡翻印，流行一时。在这类旧籍中刊印版次最多、流传最广、影响最大的当首推沈复的浮生六记。这是一篇乾嘉之际一个苏州无名文人写下的仅3万余字的自传小文，写成后手稿零落，几被湮没，1924年被俞平伯整理标点首次以单行本印行后，据笔者初步统计，直至40年代至少已印行了50余版次，不少出版社在短时间内一印再印，甚至一家出版社在不到10年间就印行8次之多，可见该书受读者欢迎的程度及流传之广。30年代中颇有时名的“洋派文人”林语堂又把该书译为英文，并在自己谈论家庭的文章中多次引用。30年代末社会学家潘光旦在关于性学的译著中也引注此书以为例证。他们三位都是成长于“五四”时期，受新式教育，活跃于当时文坛，积极投身于新文化建设的新一代文化人，但他们对此书的解读，却因各自所持的文化视角和家庭观念而迥然不同。俞平伯（1900-1990）：新文学青年的启蒙主义解读“个性解放”林语堂（1895-1976）：边缘文化人的西方视角解读“闲适生活”潘光旦（1899-1967）：社会学家的优生学方法解读“个人主义家庭观”5.人物形象：夫妇二人率真任情的个性作风林语堂：“芸，我想，是中国文学中最可爱的女人。她并非最美丽，因为这书的作者，她的丈夫，并没有这样推崇，但是谁能否认她是一个最可爱的女人？”她知书识礼，精于翰墨，“具男子之襟怀才识”，与沈复谈诗论文，识见独到。她聪慧、善良，勤谨、谦和。她落落大方，拔钗沽酒，接待客人。她理解洒脱脱俗、具有叛逆性格的丈夫。她爱李白的潇洒落拓。她真情浪漫，曾女扮男装，与丈夫一起游庙看灯，还幻想游遍天下的名山大川。这是一个既具传统妇女美德、又具真性情的可爱的平民女子的形象。陈芸为沈复表姐，长沈复十月，二人幼即无猜，芸生而聪慧，刺绣之余渐通吟咏，沈复眷其才思隽秀，缔姻。及长，花烛之夕，比肩调笑，恍同密友重逢。自此耳鬓厮磨，亲如形影，常寓雅谑于谈文论诗间。二人琴瑟和鸣二十三年，年愈久情愈密，家庭之内，同行同坐，初犹避人，久则不以为意。沈复曾于七夕镌“愿生生世世为夫妇”图章二方，沈复执朱文，陈芸执白文，以作往来书信之用。二人又曾请人绘月下老人图，常常焚香拜祷，以求来生仍结姻缘。陈芸于珠宝不甚爱惜，于破书残画反极珍视。芸尝着沈复衣冠与夫一同出游，知音相得。后芸失欢于公婆，夫妻几度受逐于家庭，二人痴情一往，略无怨尤，患难之间感情益深，然芸终因血疾频发不止，魂归一旦。因贫困，芸至死不肯就医，弥留时惟心心念念缘结来生。芸虽亡，而沈复对她的深情却无止境。三白在书中言道，人生有“四取”：“慷慨豪爽，风流蕴藉，落拓不羁，澄静缄默”。芸娘堪称是这“四取”皆备的完美女子。自浮生六记一出，文坛大家激赏之语颇多，且各有精妙。首先就是为其撰跋的王韬，慨叹“美妇得才人，虽死贤于不死”，赞其伉俪一往情深、缠绵哀感之情爱传奇；最经典的还当属将其译成英语美文的林语堂，“芸，我想，是中国文学中最可爱的女人。她并非最美丽，因为这书的作者，她的丈夫，并没有这样推崇，但是谁能否认她是一个最可爱的女人？”，更引发出“你打瞌睡，她可以来放一条毛毯把你的脚腿盖上”“陪她去参观伦敦博物院，看她狂喜坠泪玩摩中世纪的彩金抄本”的翩翩遐思，甚至羡慕起三白来：“我不免暗想，这位平常的寒士是怎样一个人，能引起他太太这样纯洁的爱，而且能不负此爱，把它写成古今中外文学中最温柔细腻闺房之乐的记载。三白，三白，魂无恙否？”陈寅恪在论及元稹诗时亦有赞曰：“我国文学,自来以礼法顾忌之故,不敢多言男女间关系,而于正式男女关系如夫妇者,尤少涉及。盖闺房燕昵之情景,家庭米盐之琐屑,大抵不列载于篇章,惟以笼统之词,概括言之而已。此后来沈三白浮生六记之闺房记乐,所以为例外创作,然其时代已距今较近矣。”此间似乎别有襟怀。一、同甘共苦，患难与共；坦诚直爽，体恤关爱的夫妻真情。二、勤俭淳朴，善处忧患；布衣菜食，可乐终身的简朴生活。三、淡薄名利，与世无争；恬淡自适，知足常乐的旷达胸怀。四、逆境逢生，善解人意；无私奉献，乐于助人的优良品德。6.