被禅宗影响下的设计名家安藤忠雄-凯文建筑设计出品.doc

被禅宗影响下的设计名家：安藤忠雄禅宗自宋代从中国传入东洋，美学渗入到其生活各种层面，时至东方美学在中国渐近模糊的今日，在日本仍备受奉行。体现在当代文学及现代设计方面，其中著名的时装设计师三宅一生，文学家川端康成等，无不仍在追寻禅宗在生命中的深入意义。日本建筑师安藤忠雄通过对禅宗的顿悟，创作出“ 真言宗本福寺水御堂”，堪称是对建筑的永恒思考。被禅宗影响下的安藤忠雄淡路岛上，日本传统民居随处可见，来到东浦町，爬上三十度缓坡的停车场。透过车窗，当停车场一张张蓝色木椅映入眼帘，椅背上白漆写着“本福寺水御堂”六个大字。安藤忠雄生平设计与兴建的第一座佛教建筑，就是真言宗本福寺水御堂。不论任何宗教，往往有信徒发愿，有朝一日若能功成名就，就要回馈宗门、捐款修缮建筑云云。本福寺水御堂的起源也是如此。本福寺是真言宗的一个分院。一九八九年时，本福寺早已老旧、破落，连附近的居民也不太常接近了。任职三洋电机的井植敏，便是本福寺的壇家代表。当年，井植敏自觉事业算是有些成就，打算修缮寺庙，回馈宗门。由于他与安藤忠雄是旧识，于是登门延请安藤忠雄重新修建寺院。此时的安藤忠雄，早已经在国际建筑舞台上打出名号。一九八九年，安藤忠雄四十七岁，当年，他陆续完成了两项代表作：光之教会、兵库县立儿童博物馆。再往前两年，他更以仅有高工毕业的学历，站上国际建筑舞台，出任美国耶鲁大学建筑系、美国哥伦比亚大学建筑系、哈佛大学建筑系客座教授。当并植敏登门之际， 事实上， 安藤忠雄光是在一九八九年着手设计规划的案子，就有十一件之多，尚不包括前一年规划设计的案子。安藤忠雄没有宗教信仰， 虽然创造过水之教堂(一九八八年)、光之教堂等两件创新的基督教建筑作品，但是，却从未设计过佛教建筑。于是，当并植敏提出修建本福寺的构想时，安藤忠雄认为，如果不能突破既有佛教建筑的传统窠臼，创造一个现代的佛教建筑，那么，接下这件案子的意义不大。一座建筑之所以能成功，建筑师、业主支持与施工，各占有关键的三分之一。安藤忠雄的想法，得到了并植敏的支持。他们决心要建造一座极富魅力的、充满感性，并且能活用现代技术的寺庙。于是，一九八九年十一月，安藤忠雄开始设计水御堂。从印度旅行经验找灵感闭上眼睛，安藤忠雄搜集年轻时旅行世界各国的文明体验。他想起足履曾踏过的中国、印度;联想起水、水上的寺庙、水面的莲花。他看过水上的寺庙，却从没见过一座寺庙建造在水面下。何不建一座水面下的寺庙?盛开的莲花池，就是寺庙的屋顶。信徒唯有走入这方象征佛教真理的莲花池，才能进入参拜寺庙。但是，安藤忠雄描绘的这个图像，却引起本福寺僧侣的反对。他们不解，传统寺庙那威宏庄严的屋顶哪里去了?不仅僧侣们无法理解，并植敏的角色也变得尴尬为难;结果，寺庙屋顶的创新构想，成了水御堂一案的最大挑战。从开始建筑师事务所以来，安藤忠雄早已经习惯面提案遭到诘问反对的处境;每逢类似的僵局出现，他总是发挥极大的热情，不断说服、不断寻求解决、等待想法实现的可能。尽管在本福寺碰壁，并植敏与安藤忠雄仍不断寻求真言宗的宗门，希望得到高僧们的支持。安藤忠雄的演说是浪漫的，他这么说，“印度神话中，开天辟地以来，最先出现的是水，随之是莲花。而在佛教中，莲花象征开悟的释迦摩尼佛。我曾在印度看过一整面被莲花覆盖的池塘，当下，我仿佛看见了极乐净土的泉源。因此，我在思考，是否能在莲花池下盖一座御堂，包容诸佛与众生。”没想到，安藤忠雄的说法，打动了一位高龄九十的真言宗高僧。这位高僧向安藤忠雄说：“回到佛教的原点，进入莲花的中心，这是很棒的构想，请你一定要实现。”结果，水御堂因为得到高僧支持，从设计到完工只花了一年十个月。后来，水御堂也成了安藤忠雄进入一九九零年代，在国际上更加引起注目的代表作。回忆起当初的这段挑战，他特别有感触地表示，业主的心意和建筑的本身是相通的，甚至于，可以变成很大的助力。对比手法重现极乐净土行经墓园与隐没在树木后方的僧侣住居。踏着细石路，石子与鞋底擦出厚重的声响，心神不自觉地静默聆听。当一片扶疏的灌木随风轻摇，抬头一望，横陈前方的是三公尺高的一长排清水混凝土墙。墙前遍地白石，这是日本神社传统的铺陈，代表着洁净与纯洁。在这座直线延伸的墙上，有个方型开口，引入不自觉走入，一进去，才发现眼前是另一座清水混凝土墙，只不过，这次是座圆弧形的墙。沿弧墙走，恍如坠入五里雾中，脑中冒出许多问号，只闻足履踩着白石的声响。来到墙的尽头，视野突然开阔起来，左转一拐弯，毫无预期地，赫见那方长四十公尺、宽三十公尺的椭圆形莲花池。三月，睡莲静待七月的花季。深仅五十公分的水池，倒影中摇曳着另一头的孟宗竹林，与接连呼啸过另一座山头上的公路汽车。死与生。极乐净土与凡世尘嚣。冬眠的莲，与整片常绿的孟宗竹林。池塘中间有条狭窄的长形阶梯，沿梯下行，就是水御堂的所在。静立湖边远望，当你眼见人们渐次走下池塘，竟有种目睹凡人坚决地步入水中，就此告别一生，通往另一个世界的错觉。其实，这条通往水御堂的参拜路线，正是安藤忠雄精心的布局。从空照图可以发现，如果拿掉起初的那道长直墙与后来的那道圆弧墙，那么，光是直线距离，从入口就能直接通往水御堂的入口。但是，安藤忠雄却能铺排好几道三公尺高的清水混凝土墙，隔绝任何干扰视线的因素。为什么?他形容：“在直线与圆弧形的墙壁之间，这片空间只有白砂和天空，它是一个无的空间。”当参拜者走入他设计的“无”的状态，不禁倾听自身，踏上肃穆的探求之路。巧妙操作自然光线这条将莲池其切裂成两块的阶梯，入口处的清水混凝土墙前栽植着数棵本地树种“日本女贞。安藤忠雄总是借由树木，对比着大自然与人工的清水混凝土建材。而向来强调保护地球的他，种树也为了对抗全球暖化。沿阶深入地下，当视线再也不见两侧的莲池或前方迷蒙的孟宗竹林，举目仅及阶梯两侧的清水混凝土墙，远方公路的车声也应声被障壁;心，就此安定。在地下室，安藤忠雄同样设置了层层关卡，来访者必须先适应黑暗，蹲身脱鞋，然后，顺着朱红色的杉木墙，来到安坐在幽暗方形空间里本堂。本堂内部是幽暗的，佛像安置在西面高处。由于水御堂建构在倾斜的山坡上，佛像正后方，正是水御堂朝西引入自然光线的开口。于是，当傍晚时分，夕阳西下，光线射入水御堂，一瞬间，整片朱红色杉木墙像是红色染布，神秘的光线染红了整座本堂;而本堂中参拜的人，更在刹那中，见证着佛像闪现的红光，此刻，正如安藤忠雄当初向僧侣描绘的那座“莲花池下，包容诸佛与众生的御堂”。安藤忠雄曾经说明，他设计这个开口的灵感，来自东大寺南大门俊乘坊重源的净土寺。他想要把那种处理光线的做法，运用在水御堂。事实上，在佛教中，西天是佛祖居住之处，而安藤忠雄操作自然光线，让它自西方射来，使得空间中，佛教的真理不言可喻。沿狭窄的路径自地底走出水御堂，重见入口处那篇日本女贞树丛，耳畔重闻喧嚣的车声，在莲池中望见自己的倒影;恍然，有种阔别人间，重回尘世之感。英国建筑评论家寇