宗萨-绿蕃茄和红辣椒.docx

宗萨仁波切正见绿番茄与红辣椒2013年5月 德国柏林开示显然我们不是要讨论番茄和辣椒 【笑】。但某种奇特的信念把你引到这里，无论是信仰、希望、好奇，都可归为同类，所以我想我们可以，探讨信念，作为知识层面的一种娱乐。因此，我将要说的，不会为你的修道带来益处，即使你有此期望。但可能有助你对怀疑产生怀疑，若能产生怀疑，就可视为一项成就。伟大的藏族学者更敦培曾说：“我们总是落入两种陷阱 过度相信那些可信的事，以及过度不相信那些难以置信的事“。 周旋於两者之间，试图取得平衡，似乎就是所谓的人生。如果你刚好追随着某个灵修之道，相信和怀疑也将占据这道途的一大部分。佛陀自己就鼓励怀疑、分析、仔细审查。佛陀也曾说：【藏文】“唯有透过虔心，才能证得究竟真理“。所以或许值得花一晚上的时间。 【笑】 我老是忘了我要讲什么？ 我说什么来了？ 怀疑？有趣的是，在大乘佛经中， 大乘是某个特定的佛教传统 ( 为新入门的人解释一下)，有趣的是，他们在分类人的情绪时，把怀疑归作五种主要情绪（烦恼）之一。其他大乘佛经还说，值得注意的是，佛经在提到感受时，就是“感受的对境和感受“的那个感受，其中一个主要的感受被称作：【藏文】意思是虔诚的感受。因为有这种在相信与怀疑之间的摇摆周旋，你也会发现，佛的整个教法似乎是自相矛盾的。即使你读一部经，例如佛经被视为佛的直接教授。甚至若你阅读最重要的佛经，如金刚经，它以非常详细的描述开场，包括极琐碎的细节，佛如何折叠袈裟，如何清洗自己的钵，如何把钵放到桌上等等，有着一切细节。但到了后面，或是经文中间时，佛陀，如同很多佛经，金刚经是以对话的形式呈现，是佛陀与须菩提之间的对话，给予相当长的一段开示后，佛问须菩提：“我有说法吗？“。出人意料地，须菩提说：”没有“。 更出乎意料的是佛说：”对，我什么都没说“，“一个字都没说“。你看吧， 自相矛盾，正如佛陀其追随者也创造出很多看似自相矛盾的现象。 其中一位最伟大的是那烂陀的学者，众所周知的月称，他犀利至极，他分析了一切，就像他的上师龙树一样，他们毫不留情地解构一切，他们甚至分析所谓“佛“这个现象，解构了整个对”佛“的概念，拆解了整个 ”道“ 的概念，要知道，我们在讲的是无政府主义之始祖，但是月称做过什么？ 他从一头画出来的牛挤出牛奶，他并非不相信魔法的无政府存在主义者，他从画中的牛挤出奶，喂了五百名僧人，我相信你们很多人会觉得这只是个故事而已。或者可能最多你会觉得：“好吧，这是魔法”。在座某些佛教马屁精可能会想：“这是大成就者展现的神通。“ 但这显示出你无法 ， 你可以接受自己坐在那椅子上，却无法接受月称从画中的牛挤奶，仅仅这点，就显示你是落入陷阱的弱者，落入过度相信可信之事，又过度不相信难信之事的陷阱中。而我相信，今天有很多人想听我讲密法双修，我跟你说，如果你无法接受月称从一头画出来的牛挤出奶，我们就无法讨论密法双修，因为要讨论密法双修，我们就必须挣脱合乎道理的包袱，而在座各位，看你们的脸我就知道，你们全都在寻求合理的事，只要你仍执着于有道理、合逻辑的事，你就是在一个很小的盒子里，我也在那个盒子里，真的。我完全不敢碰任何不合道理的事物，所以，回到疑与信，我们确实相信某些事，即使是最强硬的知识分子、无信仰者，他们也都盲目地相信，那些令自己不相信的理由，我们有某些信念是出于欲求而去相信，有些信念则是，虽然并非所愿，却还是去相信，有时则是即使毫不合理，却还是相信，无论你相信什么，重要的是要了解，你相信的完全只是你个人的感知。接下来我们要讨论相信的过程，我不知道你们是怎么想的，但信仰、相信的过程 我们相信某事，一部分是因为有过某种体验，但也有部分原因是由于缺乏掌控， 我说无法掌控，是因为我们都受到制约去这么想，我们现在是在分析相信的过程，所以，其中有你无法掌控的这个元素，但同时又存在着相互矛盾的元素，就是你确实有所体验的这个元素，如同那个出名的比喻，六个盲人摸象，每个人摸到的部位不同，但因为眼盲，所以没有完全的掌控，于是他们只能使用主观心意的有限力量。那是克利夫吗？ 天啊！等等，我又忘了我在讲什么了？不同的感知者会有不同的感知，由于那体验，而产生不同的信念。 例如，如果你在做梦，虽然实际上梦境并未真正发生，但不管你是在经历什么样的梦境，你在梦中的掌控都很有限，而且不管你在梦里经历到什么，你都别无选择地会相信它。例如，若你梦到自己从悬崖坠落。【英文名“克利夫“和悬崖”cliff“是同一个字】尽管现实中，并没有真的发生，在梦里却可能一次又一次发生，在同一场梦里不断从悬崖坠落。如果你做分析，如果你做分析，纵然你所体验的一切，如坠落时的恐惧，和突然发现你还在攀爬悬崖时的安心，同样都没有真正的发生。但在梦中你掌控不了，你会有所体验，无法掌控和有所体验，正是这两个面向，造就了所谓“相信“这个情绪，这甚至也会显现在所谓更加真实的世界里。鱼可以在水里待很长的时间，一小时又一小时，日复一日，也没有什么要忧虑的事，但身为人类，一过几分钟或几个小时，你就必须考虑其他事情，你必须思考如何维持生命，但对鱼来说，鱼的体验，鱼的信念，是我们人类无法驳斥的。我跟你们说这些，部分原因是我相信，我相信在座大多数人都在依止某种修道，而我要再次重复，道是 道是一帆风顺还是一波三折，取决于你玩弄怀疑和相信的技巧。 因此你可以说，就佛陀之道而言，道的每一个面向，都是为了相互低消而精心设计的，这也让道变得困难。因为有些消除工具非常吸引人，它们太好用了，任何好用的东西，舒服的东西，要去除它们，都很困难。因此你会发现，凡是讨论到佛道，你脚下的那条毯子就会不断被抽走，一次又一次，不断地被抽走（让你站不住脚，无法安立），难道你真的相信，自己确实在追随这位名叫佛陀，释迦牟尼，悉达多，这位来自二千五百年前的人，真的，你不可能相信自己追随的唯独他一个而已，你不可能真的这么想。就连你十天前听到的事情，现在都已经淡化了，诠释、解读 会有不同的诠释，我不知道在座是否有人读过佛经，佛经总是以“如是我闻“开始，那是非常重要的声明，今天下午你在听我说话，严格来讲，你不太能说：”这是他说的“，这只是你听到的而已，因此，在更广阔的佛教世界里，佛陀不限于所谓的释迦牟尼，赤足、在摩揭陀街上托钵，外表安祥，而是也有带着耳环的佛，还穿着昂贵的鞋子，而且是蓝皮肤的佛，你能相信吗？蓝色的，有不止两只手臂，有的还有马头，不断把你脚下的毯子抽走，让你站不住脚 ，你才刚感到舒适，马上又无立足之地了。 为什么呢？ 回到信与疑，因为这两者需要宣战，在座有些人可能会很自豪地认为，自己算是知识分子，所质疑的都很合理，别自我欺骗了。我们现在很多人对于佛法、对上师、对教法的怀疑，真的连幼儿园程度都不如，如果你对佛教的经、论进行闻思，主要学到的就是如何去怀疑，说了这么多，我们仍然需要讨论“道”, 为什么有“道”？ 因为你认为自己需要去某个地方，这个需要去某处的强烈欲望，佛教徒称之为：需要获得证悟，然而你尚未证悟，所以你根本不知道证悟是什么？所以你到底是被什么吸引？在座大多数人，我们大多数人，我们对于证悟有一个模糊的概念，一种知识层面的概念，总之证悟一定是个好东西，它不会是不好的。因为身为人类的我们，总是要寻求能获得些什么，当我们试图获取些东西时，通常是在寻求某种神圣、美好的东西，但寂天曾说.他是怎么说的？ 他是这么说的，“因为我们需要从痛苦中解脱，所以暂时容许可有一种无明，那就是认为有证悟的这种无明。” 这就是寂天说的，不是我编造的，我不能胡说，否则我会失业，因此就有道，现在我们来讨论道。好，所以我们现在要 这是为了平抚我的罪恶感，叫什么来着？为了安抚良心， 我至少要说一些稍微比较那个的 否则我就永远欠你们业债了，你们跑到这里，牺牲了时间和精力，如果只听到番茄与辣椒是不够的，好，所以说到“道”。但凡讨论道，总是会自动谈到修道者，还有道的终点，对吧？ Ok 接下来是非常佛教式的说法，我现在用的是佛教徒讲话的方式，有一种道是迷失之道，就是有人会在这道上迷失，那就是迷失之道；接着还有错误之道（邪道）；迷失之道其实没那么糟糕，但对错误之道，就得小心了。迷失之道. 对此我们稍微多讲一点，这当然不仅限于佛教，当然，佛教是印度的产物，所以它是印度哲学，你必须听闻印度哲学，印度式思维，在古老的印度思想中，他们相信合宜的生活需要四种策略：你需要享乐，要享乐，就需要钱，而为了有钱，就需要有纪律，这些我想在所有MBA课程中都听得到，最后一条是没人想听却很重要的讯息，就算稍微听一下，都会带来很大利益，那就是，最终，前三者都不管用，“享受、金钱、纪律”，这三者不管用，最重要的第四条策略就是:这三者都不管用，我的意思是，它们不全然行得通，会有一点用处，但不会完全管用，它们最终总是会让你失望。如果有一点点表面上的成功，就代表你正迈向更大的失败。 现在谈到迷失之道，迷失之道，就是缺乏这第四条讯息，因而相信某些事情，例子很多，例如相信全球化，相信欧盟可能也算，相信 管理学课程，另一个极端则包括像是相信我们少用塑料就可以拯救世界，相信世界是可以被拯救的，迷失之道 受骗、打转 当你迷失时，会感觉一直在打转，那就是你我等无明众生所经历的。 接着是错误之道，其中有些在某种程度上相信第四种策略，但那些道是错误的，因为他们只是片面相信某些事物不管用，却相信其他事物一定管用，错误之道基本就是教导极端见地的一切体系，而这些体系很多，例如，英国佛教徒，他们是最糟的类型，他们不相信转世，甚至不信世俗谛，那是错误之道。 如果你否定了相对真理，那怎么会有道呢？究竟层面当然另当别论，还记得我说的吗？金刚经里，长篇说教之后，佛问：“我有说法吗？”须菩提答：“没有”，“善哉，我从未说法”。究竟而言，无过去世，无未来世，一切皆无，但相对而言，若是否定世俗层而的转世，像有些英国佛教徒那样，那就叫错误之道。因为如果你不相信世俗谛，如果你不相信世俗层面的转世，如果我们死后都化为原子，化为花朵，柏林啤酒花园的一部分，那何必成为佛教徒。还不如去抢劫银行，只要不被警察逮到，你就没事，任何人都一样，纽约的流氓、强奸犯，在加德满都或山洞里的禅修者，反正都将成为柏林啤酒花园的植物，他们自称是佛教徒，这让我极度反感，总之，这叫做错误之道。在相对层面上，甚至佛自己都说：“很久以前，当我是兔子时”“很久以前，当我是猴子时”等等，所以那些是错误之道。 Ok，接下来是 该怎么说呢？歧途？ “歧”是什么意思？分岔，不是真的迷路，也不是错误，像绕远路？不是 好吧，绕远路，可以，支线，也有些道是侧线、支线，我是这种道途的忠实粉丝，所以不想对其过于恶毒，总之，他们倾向把对错看得很严重。因此他们有走支线的倾向，像是应该过午不食，像是不可以肛交，不可以有 你刚刚有翻译吗？ 【翻译】当然有。诸如此类的，走上支线了，那些是很好的道，真的很好，我是它们的忠实粉丝，弘扬此道，会对你有益，因为因为支线有些好处，它很安全，而且又经济实惠。记得吗？我们讨论过疑与信，记得吗？道完全是取决于你玩弄疑、信的技巧有多高明，所以在这种情况下，支线之道很安全。Ok，接下来是 一条非常好的道，当然不是错误之道，那当然不是迷失之道，甚至不是支线，真的，它就像是高速公路，是很舒适、宽敞、安全、直接的道，但这个道具有一种这个道会有点把你绑住，明白吗？可以说，修道者会被这个道绑住，尽管是非常好的道，却有点 它会有一点耽误你,不过，却是非常好的道，是非常令人赞叹的道，你必须修持它，若你想追随某道，这个非常好，的确，会有这样的情形，就像是你有辆好车，舒适到你几乎不想下车，因为一切都很好 音响系统很好，快满出来的咖啡都不会洒出来，诸如此类，有很多优点，方向盘是手工打造的，一切都如些美好，这是个非常好的道，你应该追随它，如果你想要追随某个修道，这个和之前那个道，我都强力推荐，这个道又称菩萨乘，以及事部、行部、瑜伽部密续，最后，还有另一个道，这个道，非常不可思议。例如，你只要读读恒河大手印，那洛巴经历帝洛巴多年的折磨、毒打后，他经历了各种难以想象的对待，我还能看到那一幕，应该是第四世纪？不，不是四世纪，那洛巴是什么年代的？第九世纪，九世纪恒河当时一定极为湛蓝清澈，一定有很多美丽的树木，可怜的那洛巴被毒打多年之后，帝洛巴和那洛巴走在恒河岸边，帝洛巴终于把这“大手印之道“传给那洛巴，此道有诸多不可思议之处，例如，它让修道者领悟到，根本不需扛着自认是修道的包袱，道途的目的地就在那儿，行者一刻都未曾离开过道的目的地，所以何须经历这道的种种折腾呢？这是我建议各位发愿追寻的道，我的建议是，我知道我们会渴望在道上迷失，尽量减低那种渴望，绝对尽量别去英国的某些地方，换句话说，不要走上错误之道。 然后，外在修持支线之道，内在的精力全都投入舒适之道，记得吗？就是那个有点把你绑住的道，内在，尽可能地精进，并且一直保持着不想做修道者的心态，因此，要发愿追寻最后的那个道，若能如此，则前述四种策略就都圆满了，现在我听起来像在传教。我想就到此为止，你们有任何问题吗？问答部分：问题1【嘉 宾】 您说了什么吗？【仁波切】 我说了什么吗？说了很多，那就是问题所在，这是因为你的恶业。以及我持续不断的恶业。 还有问题吗？问题2【嘉 宾】仁波切您好，可否说一下不二的概念？日常有何可做的，以便更深入理解？【仁波切】在日常生活中，从实际层面来说，我会这么建议，我觉得这会是一个好建议，为了熟悉无二元分别这个概念，一个可行的方法是，告诉你自己，不管经历什么、看到什么，都是自己的感知，是你自己的感知，这真的会让你更接近无二元分别，因为当你告诉自己，这只是我的感知时，渐渐地，你会有信心它并非实存，外在上和本质上都不存在，我觉得这会让你更趋近于理解显有万法的无二元分别。这是一个相当重要的问题，你应该去问真正的修行人。好，还有别的吗？问题3【嘉 宾】您介绍这些道、弯路等等的方式，听起来非常好，但我怎么知道不是在自我欺骗，我自认在道上，但谁知道呢？我可能一直感觉舒适，却毫无进展，甚至很放松，或变成什么都追随。【仁波切】这个很困难，我想会有很长时间，你不得而知，但有几点或许是你可以思考的，当你在追随一个道时，如果它让你的自我感到不太舒服，那么这个道应该没问题，若你的老师及其教导让你感觉良好，那么我认为德国小麦啤酒可能更好些，ok！问题4【嘉 宾】仁波切，谢谢您，可否跟我们说说虔心与您描述的那些道之间的关系？【仁波切】我们讨论了怀疑和相信，虔心具有相信的成份，我们可以归类出三种层次的虔心，有不理性的虔心，像是 世界上有很多不理性的虔心，我认识一群台湾人，他们追随一位美国德州的牧师，牧师说有太空飞碟之类的要降落在德州，然后飞碟会接走被选中的人，有很多人，包括律师、医生、心理学家等，放弃了一切，不是卖掉、而是放弃一切前往，宇宙飞船根本没出现，然后牧师非常方便地说：“噢，日期延后了！“，而这帮人还在追随他，这不是我编造出来的，这就是有点不理性。然后还有理性的虔心,我觉得萨惹哈大师总结得很好，就是相信因、缘、果这三者的游戏。如果你看煎蛋卷的材料，在做成煎蛋卷之前，每一样材料看起来都与煎蛋卷完全不同，但是因为你相信因与缘，你有信心它会变成煎蛋卷，所以，虽然我们自我检视时，我们看起来根本不像是佛，但是透过逻辑、理性的因缘等等，我们可以培养这种信心，但理性的虔心有过期的时候，因为理性主义或逻辑，逻辑就像一扇通往盲目的门，通往白痴世界的门，逻辑是非常有限的，所以你必须立志追求超越理性和不理性的虔心，这第三种虔心并不容易，我可以给你最接近的例子，并非最好的例子，不过我认为是最接近的，就是恋爱的体验，当你在热恋的时候，一切都合理，同时一切又都没什么道理，你会做出最愚蠢的事，例如买一朵玫瑰花，而且你压根不在乎别人怎么想，这是我能想到最接近的例子，当你能这样时，就是具有真正的虔心。而这就是 算了，不重要。还有问题吗？问题5【嘉宾】除此之外，我听到您说，虔心在道上是必要的，同时我也听到，怀疑是必须的，这两者该如何共处？还是说，这是永远无法解释的奇迹？您可否针对这点做解说？【仁波切】这就是为何我说，要走支线之道和舒适之道，对此，那两个道会很好，绝对不要走迷失之道和错误之道，我们当然想要走第五个道，但可说我们还没准备好，所以最值得投资的，就是这两个道。问题6【嘉宾】您说到支线之道时，我感到一头雾水，仁波切，我不明白这实际上是意思？【仁波切】喔，好，我在确认这里没有缅甸人或斯里兰卡人，就是声闻乘和辟支佛乘之道，用“支线“有点过于苛刻。但有时夸张是必要的，既然 我透露了他们的身份，就不应该称之为支线之道，让我们称之为”有很多板凳的道“，有很多咖啡馆、板凳的道，此道的一大要素是：它是单行道，所以你有去无回，下一个道舒适之道则是双向道，你会回来，但那是自愿的，好。问题7【嘉 宾】您好，我有个关于散乱的问题，您说像恋爱的体验给了我启发，这是种情绪化、得自经验的事，既自由又非常让人迷惑，恋爱有时也会令人有点迷惑，如何才能完全不散乱、不迷失？【仁波切】道的成份是怀疑和相信，这两者是打包在一起的，当你爱上一个人的时候，正是那迷惑令恋爱变得有趣，一旦有信心时，就像婚后生活了，对吧？那时你就处于另一种阶段了，处于稍微不同的阶段，我没说不好。 好，还有吗？问题8【嘉 宾】仁波切您好，我想问您是否真的在不丹给十个人取名为“乔治.布什”？【仁波切】喔，很多，差不多有十个，现在也有迷特.罗姆尼。【嘉 宾】好，谢谢。【仁波切】甚至有一个莎拉.裴琳。问题9【嘉 宾】或许这是只有我才有的疑问，或者不是，理解和爱不是同一件事吗？【翻 译】理解和爱 它们是同一回事吗？【仁波切】或许吧，我不知道。问题10【嘉 宾】您好，仁波切，其实我有两个问题，可否告诉我们，如何才能在道上不迷失方向？ 其次是关于道的终点，可否再多说一些？【仁波切】终点？是的，道的目的地为何？第一个问题很重要，若要不迷失方向，或更重要的是，不要是自愿去迷失方向，要做到这点，就需要接受伟大上师宗喀巴所说的，他说，我们被四条河流所控制，生老病死这四条河流，我们无法控制其中任何一者，这四者构成了我们的生命，所以我们必须做出一个结论，这个轮回生活是无法修复的，这是最为重要的，极端重要。这就是为何每当有人说，佛教令人快乐时，我总是会忧虑，因为目的并不是要让人快乐，你必须得出结论：这个轮回存有，就像如果水管出了问题，我们的所作所为都像是在上面贴胶带，只能暂时解决问题而已，接受这点很重要。至于第二个问题，因为我们应该要渴求第五条道，所以根本不应该为些担忧，而且就算你不是第五道的行者，而是第四道的行者，也就是说你是位菩萨，那么，就如同地藏菩萨一般，他的主要祈愿是永不证悟，这些菩萨的行止都是不可思议的，为了利益一切有情，于是祈愿永不成佛，那是令人敬畏的宏愿，ok！问题11【嘉宾问题】您提到两个迷失之道的例子，全球化以及塑料回收，然后我还听到您说，如果没听错的话，您说世界、地球是拯救不了的，我一直在思考这点。【宗萨仁波切】然后呢？【嘉宾问题】这让我很忧心，因为据我所知，这是个岌岌可危的时代，我们造成极大的气候改变，可能会令我们，甚至所有生命都灭绝，所以若想为一切有情做点什么，或许我们应该努力，这就是我在思考的，所以我想知道，难道地球是拯救不了的吗？我们不应该试试看吗？【宗萨仁波切开示】我是一个天性很悲观的人，要印度、中国、孟加拉、不丹等国家说：“为了世界的生态环境，所以我们不致富”，我不觉得他们会那么想，这个地球多少还能呼吸，是因为成千上亿的印度人仍然很穷，我相信他们都会想要开车，我知道他们会想要，因为他们存到的第一笔钱，就想拿去买摩托车，就为了炫耀，但从较乐观的角度来看，我有在做祈祷，而且我非常相信祈祷，我觉得我们应该祈祷，我也尽量不去使用那些东西，我在自己能掌控的范围内，努力实践，对环境友善的生活方式，但我悲观的本性总会不时的浮现。 Ok，我们到此为止，喔，还有一个问题，好，无妨, 还有你，好，再两个问题，然后我们就结束。好吧，三个问题12【嘉宾问题】刚刚有一个关于不二的问题，我觉得较易对外在感知思维不二，知道自己的情绪性反应有时并不完全正确，但我很难把无二跟概念、跟脑袋里的知识连接起来，人总认为自己真的知道些什么，我想请您对此多解释