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古汉语词汇文选四孟子敬人者恒敬之【解题】孟子（前372前298），名轲，字子舆，邹邑（今山东邹县）人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家思孟学派的主要代表人物。曾出游齐、魏、宋、滕、鲁等国，以仁政说游说齐宣王、梁惠王等，但未受重用。晚年退居讲学。其言论由弟子編撰为孟子一书，共七篇，以對話文體為主，各篇分上下。是儒家學派的經典著作之一，也是先秦散文的代表作品。孟子发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善论”。最初孟子只是诸子之一，北宋时首次被列为科举考试科目之一，并升格为儒家经典。朱熹将其与论语、大学、中庸合为“四书”。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，后世称为“亚圣”。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。近代以来，孟子的人本主义思想备受推崇，其名言“民为贵，社稷次之，君为轻”也广为人知。孟子主要注本有十三经注疏本孟子注疏（东汉赵岐注，宋孙奭疏），宋朱熹孟子集注，清焦循孟子正义等。今人杨伯峻有孟子译注（中华书局本），颇便初学。【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆1，则君子必自反也2：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉3？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也4，君子必自反也：我必不忠5。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣6。如此则与禽兽奚择哉7？于禽兽又何难焉8？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之9：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下10，可传于后世我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”【注释】1横逆：蛮横无礼。2反：反省，反思。3物：事。此物指上文所说横逆的态度。奚宜：怎么应当。4由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”，用法与此同。5忠：忠诚无私；尽心竭力。6已矣：罢了。7择：区别。8难：责难，计较。9乃若：至于。10法：楷模。许行有为神农之言者许行1，自楚之滕2，踵门而告文公曰3：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓4。”文公与之处5。其徒数十人，皆衣褐6，捆屦织席以为食7。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕8，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。1神农之言：指先秦诸子中的农家学说，认为如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，故假托神农之言主张“君臣并耕”。许行即属此派。2滕(tng)，国名，在今山东滕县西南。3踵门：登门，上门。踵本义为脚后跟，此处用为动词。4廛(chn)：古代平民一家在城邑中所占的房地，后泛指民居、市宅。氓(mng)：自外地迁来的民户，此处同“民”，指百姓。5与：给与。处：处所，住所。6衣(y)：穿。褐(h)：粗布衣，或大麻、兽毛的粗加工品。7捆：通“綑”，编织。孙奭音义：“捆，丁音閫。许叔重曰：捆，织也。玉篇：捆，织也。”屦（j）：鞋。8耒耜(lis)：古代两种以手持脚踏的翻土农具，早期为木制，后来下端刃部改为骨质、石质或金属质。耒的下端为尖锥式，分单尖和双尖耒两种，耜的下端为平叶式。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也9。贤者与民并耕而食10，饔飧而治11；今也，滕有仓廪府库12，则是厉民而以自养也13，恶得贤14！”9道：指古圣贤治国之道。10并：协同，一起。11饔(yng)：早餐。飧(sn)：晚饭。“饔飧”在这里用如动词，指自己做饭。12仓廪(ln)：粮食库。府库：藏财帛处。13则是：那么这是。厉：病，使困苦。自养：供养自己。14恶(w)：哪里，怎么。恶得贤：哪里够得上称为贤君呢？ 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然”。“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎15？”曰：“冠。”曰：“奚冠16？”曰：“冠素17。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织18？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨19，以铁耕乎20？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”15冠，用如动词，戴帽子。16奚：何，什么。17素：生丝织成的绢帛，不染色。这是说许行戴生绢做的帽子。18奚为：何为，为什么。19釜(f)：锅。甑(zng)：蒸东西的炊具。爨(cun)：炊，烧火做饭。20铁：指铁制的农具。“以粟易械器者，不为厉陶冶21；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之22？何为纷纷然与百工交易23？何许子之不惮烦24？”曰：“百工之事，固不可耕且为也25。”“然则治天下，独可耕且为与26？有大人之事，有小人之事27。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也28。故曰：或劳心29，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人30，治人者食於人：天下之通义也31。21械器：同“器械”，器具。陶：烧制陶器。冶：冶炼铁器。陶、冶在这里指制造釜甑和铁制器具的匠人。22 舍皆取诸句：何不一切东西都从自己家里拿来用呢。舍：旧注解为“止（只）”，难通，今依章太炎新方言读为“何”、“啥”。按：”舍“字不好懂，姑从旧注。宫：室。23纷纷然：忙碌的样子。百工：从事各种工艺生产的人。24憚（dn）：畏惧。不惮烦：不怕麻烦。25且：连词，连接两个动词，表示两件事同时进行。26独：副词，表诘问，可译为“难道”、“单单”或“偏”。27在孟子中，“大人”与 “君子”同义，指统治者；”小人“与”野人“同义，指被统治者。28率天下：普天下。路：通“露”，衰败，疲敝（依王念孙说，见读书杂志）。29或：代词，有人。30食（s）：供养，喂养。31通义：普遍适用的道理与法则。“当尧之时，天下犹未平32。洪水横流33，泛滥於天下。草木畅茂34，禽兽繁殖，五谷不登35，禽兽偪人36。兽蹄鸟迹之道，交於中国37。尧独忧之38，举舜而敷治焉39。舜使益掌火40，益烈山泽而焚之41，禽兽逃匿。禹疏九河42，瀹济漯43，而注诸海44；决汝汉，排淮泗，而注之江45；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎46？32平：平定，指治理好。33洪：大。横流，不顺水道，乱流。34暢茂：旺盛繁茂。35登：成熟。36偪：同“逼”，威胁。37交：纵横交错。中国：指中原一带。38独：特别。39敷：施，施政。治：治理。40益：舜之臣。掌火：任主火之官。41烈：通“迾”，遮遏，拦阻。诗郑风大叔于田：“叔在藪，火烈具舉。”陈奂传疏：“傳讀烈與列同，火列，列火也。列，古迾字詩假作烈。”程俊英注：“烈，借爲迾，遮。打獵時放火燒草，斷絶羣獸逃走的路，叫火烈。”42疏：疏导，开通。九河：相传是禹在黄河下流为了疏浚黄河而开凿的九条支流，其名称依尚书郑玄注为：徒骇、太史、马颊、覆釜（尔雅作覆融）、胡苏、简、洁（xi）、鉤盘、鬲（l）津。其故道已不可考。43瀹(yu)：疏导。济(j)、漯(t)：俱水名，故道均在今山东省。44注：使流入。诸：之於。45决：打开缺口，导引水流。汝：汝水，在今河南，东流入淮河。汉：汉水。排：排除，指排除水道淤塞。淮：淮河。泗：泗水，源出山东泗水县，古代泗水在今江苏淮阴附近入淮，今泗水流入运河，只是古代泗水的上游。江：长江。案：汝汉淮泗四水，只有汉水流入长江，这里可能是记述的错误（依朱熹说）。 46得：能。“后稷教民稼穑，树艺五谷46，五谷熟而民人育47。人之有道也48，饱食、暖衣、逸居而无教49，则近於禽兽。圣人有忧之50，使契为司徒51，教以人伦52：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信53。放勋曰：劳之来之54，匡之直之55，辅之翼之56，使自得之57，又从而振德之58。圣人之忧民如此，而暇耕乎59？46后稷：周的始祖。树：种植，栽种。艺：种植。47育：生养，生存，繁殖。48有道：为道（依王念孙之说，见经传释词引）。这句引起下文，是说关於人的道理。49逸居：安居。无教：没有受到教育。50有：助词，用作动词词头，无义。 51契(xi)：商的始祖。司徒：官名，掌管土地和教化等。52人伦：古代社会所规定的人与人之间的“正常”关系。以下五句即所谓五伦。53别：分别。叙：通“序”，顺序，等次。54放勋：尧的号。劳(lo)：慰劳。来(li)：使来（来归顺）。55匡：正，使正直，即纠正。56翼：保护。57自得：指自得其善性。58振：救济。德：用如动词，指对人民施恩惠。59暇（ji）：需要。“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧60。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也61。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁62；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰63：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之64，荡荡乎，民无能名焉65！君哉，舜也66！巍巍乎，有天下而不与焉67！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。”60皋陶(yo)：舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。61易：治。62这里的“惠”、“忠”、“仁”，是孟子随文而做的解释，并不能概括这三个词在当时的全部涵义。63见论语泰伯，但文字颇有出入。64则：效法。65荡荡乎：广大辽阔的样子。名：指用言语来称赞、形容。66君哉：指得人君之道。67巍巍乎：高大的样子。与(y)：参与。不与：等於说不相干（依朱熹说）。有天下而好像跟自己不相干，是说不以有天下为荣。“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也68。陈良，楚产也69，悦周公、仲尼之道，北学於中国70；北方之学者，未能或之先也71。彼所谓豪杰之士也72。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之73。昔者，孔子没74，三年之外，门人治任将归75，入揖於子贡，相向而哭，皆失声76，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年77，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子78。曾子曰：不可。江汉以濯之79，秋阳以暴之80，皓皓乎不可尚已81！今也，南蛮鴃舌之人82，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者83，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩84。周公方且膺之85，子是之学86，亦为不善变矣87。“68夏：指当时中原各国。变夷：使夷同化。变於夷：被夷同化。69楚产：出生在楚地的人。当时楚地文化也已很发达，但孟子仍斥之为夷。70中国：中原。71或：有人。先：用如动词，指超过。之：“先”的前置宾语，指陈良。72豪杰：才能出众的人。73倍：通“背”，背叛。74没：通“殁”，死。75任：担子，指行李。治任：收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。76相向：面对面。失声：悲不成声。77场：墓前供祭祀用的场地。子贡因对孔子感情深挚，所以又守墓三年。78有若：即有子。圣人：指孔子。强(qing)：勉强。79濯：洗。以：介词，用。”江汉“是”以“的宾语。下句结构同此。80秋阳：秋天的太阳。周历的七八月相当於夏历的五六月，正是阳光最强的时候。暴(p)：晒，这个意义后来写作曝。81皓(ho)：光明洁白。尚：通”上“。不可尚：指任何人都达不到孔子的境界。82鴃(ju)：鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听，孟子用”鴃舌“来比喻许行的话难听。许行是楚人，所以孟子这样说。这是孟子歧视非华夏之国的偏见。83“出於幽谷，迁於乔木”，是用诗经小雅伐木的话。幽谷：幽暗的山谷。诗经是说鸟，孟子则用来比喻人改邪归正。84引自诗经鲁颂閟宫。膺：击。荆：国名，就是楚。舒：南方的小国，从属於楚。惩：使人受创而警惧。85方且：将要。86是：肯定。之：连词，相当于“而”。87变：即承上文“用夏变夷”的“变”。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪95；虽使五尺之童适市96，莫之或欺97。布帛长短同，则贾相若98；麻缕丝絮轻重同99，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也100：或相倍蓰，或相什百，或相千万101。子比而同之102，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉103？从许子之道，相