智慧的开启.doc

智慧的开启 在我们深入探讨智慧之前，让我们了解一下智慧是什么？要了解智慧就必须了解什么是无明，一个不了解四圣谛的人。可以说在生命中也是无明的，四圣谛就是苦圣谛；集圣谛；灭圣谛；道圣谛；四圣谛如果仅从知识的层面了解的话，并不算是真正的了解四圣谛，依据佛法；必须要从经验的层次来了解四圣谛；才算是真正的了解。第一苦圣谛；有些人也许会感受得到，生命之中有某些不如意的事情产生，因此会感觉到痛苦，可是这只是表面上的痛苦，在深层领域里都还有更细 微的痛苦，如果不能够真正的了解苦圣谛的意涵，就会对佛法产生误解，认为佛法是悲观的，因为世界上还有那么多顺意的事情，为什么佛法总是说苦呢，可是佛陀的教法是绝非悲观的，佛法是非常务实的，如果仅提起痛苦而不谈到解脱痛苦的方法，那就是真正的悲观。可是佛陀告诉我们苦是有的，佛陀又告诉我们有离苦的方法。想要真正的了解苦圣谛的话，那就必须从经验的层次来了解痛苦，痛苦是来自于我们内心产生的贪，执著，攀缘，想要获得维持我们喜欢的东西，如果说能够从经验的层次来了解什么是苦，痛苦的原因的话。那么另外的两个圣谛，也就可以从经验的层次真正的了解， 如果我们不能够了解，我们的痛苦是因为我们想要的东西，没有在生命中出现。我们不想要的东西却在生命中出现，那么我们就不是真正的了解痛苦。也没有办法解脱痛苦。是的，在比较粗的表面层次里头，如果我们所希望的事情没有发生。我们必然会感到痛苦。我们不想要的东西，却发生了。也必然感到痛苦。如果不能够真正的理解苦的话。一个人就会将他全部的精力，用来追求他所想要的东西。用来逃避他不想要的东西。佛陀要我们来真正的了解一切诸法的实相。不仅仅是从表面的层次来了解，还要从内心里头。我们身体之外来了解一切面目。比如说一个人得到或是赚取了他想要的东西，变得吝啬的话。就会有痛苦产生。在外界的事物跟内心的痛苦之间是有关联性存在的。当我们开始来观照我们身内的实相的 时候。将内外搭上线的。那才是真正苦的来源。比如说有人骂了我们，我们内心就会生气。这时候我们就要来观察。为什么我们生气感到痛苦呢，佛陀告诉我们这么一个法门。让我们来观察，我们内心为什么会痛苦呢。让我们来了解我们内心的真相。为了这个目的，他教给我们一个非常实用的法门，那就是八圣道。身外的事物是非常明显的。佛陀教给我们八圣道的法门。一旦我们开始修持八圣道的话，就可以了解我们身内的真相。行者开始从经验的层次来了解到。一旦有别人攻击我们骂我们的时候。我们就会在内心产生痛苦。因为我们会感受得到别人的攻击污辱。就会有不好的觉受产生。如果修持佛陀所教授的这个法门，就可以了解到。即使我们在身上产生不好的觉受。也不会让我们感到痛苦。一旦身体上有了苦 的觉受，如果是无明的话就会立刻产生反应。在心中升起怒气，生气怒气。因此变得非常痛苦。因此就产生了一个强烈的欲望。想要把这苦的觉受给去除。你这个强烈的攀缘欲望越强的话，痛苦就会越强大.同样的情况，一旦在我们生活之中，有了我们所希望的东西产生的时候。就会在身体之内产生快乐的觉受。由于过去的无明习气，就会开始不断的攀缘，不断的攀缘。一旦心里头有了贪，有了瞋。就会失掉心的平衡。失掉心的和谐安详而变得痛苦不堪。因此行者就可以从经验的层次来了解。让我们产生痛苦的真正原因，并不是来自外物而是我们的觉受。佛陀也教给我们这个殊胜的法门。一旦有外面的情境发生的时候。身体上即使有各种觉受产生，也不要对它产生反应。要保持平常，平等的心。由于从经验的层次里面。来实际的认知我们身上的真相，就可以了解。一旦心中有了贪，有了瞋。就会感到痛苦。如果不对外境反应的话，心中如果能够保持平等，平常。就可以没有痛苦产生。只要不了解真正的苦因。一个人就会持续不断的想要去除 ，让我们感到不愉快的外境。而这又会引生更多的痛苦。在我们一生当中，外境不可能永远都是顺遂的。总是有一些好的有一些不好的事情发生着。我们并不是说不应该改善外境。只是真正的解决之道是改善我们的内心。真正的解决之道，惟有藉由佛陀所开示的八圣道。如果仅是从只是的层面来了解的话。那仅是一种指导。一种说明。最重要的必须要实际去体会。道是如此的清晰，只要您依据老师所指导的努力去修持的话。就可以开始了解我们内心的实相。从而渐渐地离开痛苦。想要开启智慧的话。第一步，最重要的第一步就是过着道德的生活。如果一个人老是做出不良的行为。伤害别人的和谐的话。这个人不可能得到真正安详的生活。他必然是活在痛苦之中的。想要过着道德的生活，就必须控制自己的心做自心的主人。许多人从知识的层面或者是宗教信仰的层面，接受佛陀所授的戒律。可是仍然继续犯戒。仍然继续过着不道德的生活。比如说酗酒的人也知道喝酒不好。也会说我决定要戒酒了。也已经发愿很多次要戒酒，可是时间一到自己又投降了。又喝酒了。赌徒也从知识的层面知道赌博不好。也发誓说我再也不赌博了，我再也不赌博了。可是仍然继续赌博。为什么呢？原因就是他没有控制他的心。他不是自心的主人。他是心的奴隶。因此佛陀教给大家怎样控制内心的方法。以便能够过着道德的生活。对自己对别人都有好处。佛陀教了戒律，也教了控制内心的方法。可是这还不够。佛陀又教了第三步，那就是净化内心，开启智慧。如果戒律持守不精严的话，就不可能有正定。如果没有正定的话，就不可能有真正的般若智慧。因此佛陀教授了内观的法门。要行者到一个适当的地方来修戒定慧。在这几天里，十天之内来训练包含八正道的戒定慧。人想要真正解脱痛苦的话。就必须开启智慧，净化自心。只会有三方面，第一方面称之为闻的智慧。这就是阅读经典或者是听闻开示。从知识的层面来接受教法。闻所生慧是好的，因为在一开始的时候必须先听闻教法。怎么样才能够脱离痛苦。怎么样子才是离苦的方法。人是理性的动物。首先先从阅读听闻教法开始。了解这一个教法是否合乎逻辑。是否实际可行。是否真的能够让我脱离痛苦。这就是佛陀所说的思所生慧。从知识的层面来了解所得到的智慧。思所生慧也是好的，因为它给我们资讯，它给我们指导。它给我们鼓励，怎么样脱离痛苦。但最重要的是；要从亲身体验的层次所得到的智慧。这就是所谓的修所成慧。从经验的层次一再地来修持所获得的智慧。这就是智慧开启的方法。越来越知道无明是苦的原因。越来越知道一切事物的真相。越来越开启智慧，解脱痛苦。觉者并不感到兴趣。只是把知识交给人们。他所感到兴趣的是，要帮助人们真正的解脱痛苦。因此佛陀教导了这一个殊胜的法门。那就是八圣道。只要每一个人修持的话，都可以得到相同的结果。开启智慧。解脱痛苦。让我们来了解他是怎么样开启智慧的。这个法门就是告诉我们，如何从自身之内来了解实相。来了解我们身心的一切。一个人即使了解了世间的一切事物。而不了解自身的话。他仍然是无明的。因为痛苦仍然持续不断的产生。因此佛陀教导了这个法门。让我们来了解身的实相，心的实相。身和心所构成的实相。让我们一直来说这就是我，是我。我的，我的。如果还有我执的话还有法执的话。无明仍然存在着。痛苦仍然存在着。所以要了解身的实相心的实相。还有身心之外的实相。首先就必须先了解我们身心的实相。因此参加内观禅修。就必须严格地遵守八圣道。您开始发现每当犯了戒的时候，就会有痛苦产生。因为犯戒之前心中必先有污染烦恼。每当我们对某一个人有了怨恨。有了讨厌的念头产生的时候。我们就会有痛苦。每当我们因为贪而偷东西的时候。就会有痛苦产生。每当我们内心有了欲火的时候。就会有不正常的性关系产生。同样的情况在语言的层次。每一次说了谎言，说了粗的话。心中就会有污染，烦恼产生。开启智慧的目的。就是想要脱离心中的染污痛苦。在日常生活之中尤其是在家人。是很难严格地持守这五戒的。严格来持守这五戒。让这五戒没有任何的染污。之后。我们就要开始来观察身内的实相。这不是想像的，而是亲身去体会的。这一点是非常重要的。因为佛陀所说的都是真理真理真理。绝对不是想像的，惟有真理。只要继续地一个步骤一个步骤来修持的话。就可以先从粗的层次来了解身内的实相。进而从细致的层次来了解身内的层次。最后最高的真理也可以体验得到。因此再受了持守五戒之后。就要开始来观照身内的实相。老师会要你，以任何您感到舒适的姿势坐下来。可是要保持颈部和背部的端正。老师会要你把眼睛轻轻的合上。因为不可以有外物进到你的心中。您所要做的就是观察身内的实相。您也要把嘴巴轻轻地合上。不可以说任何一句话。必须保持禁语。这时候你会开始了解身心的实相。首先您会注意到的是您有呼吸气息的一进一出。您要观察气息自然地进入，自然的出去。不要试着调节你的呼吸。让它自然地出入。如果吸气是深的就让它深。如果吸气是浅的就让它浅。如果气息是从右鼻孔出入的话，就让它从右鼻孔出入。千万不要干涉气息的自然出入。佛陀要您如实的观察身内的实相。而不是要您依照您所希望的情况来发生。这是如此的简单，就好比你就坐在河岸边，观看着河水的流动。您不要让水流得快或者是流得慢。您就观察您的呼吸让它自然的呼入。千万不要干涉它。说起来是这么简单，可是一旦您参加了禅修。您会发现这却是十分的复杂。您很难观察，几次的呼吸。心就散乱了，心就流失了。这时候你就必须把心再一次回到呼吸的观照之上。心的积习难改。不是跑到过去，就是跑到未来。很难安住在当下。开始的时候是有一点困难，但只要有耐心坚持地修持下去的话。就会发现两天，三天之后。心越来越宁静。 心变得越来越细越来越敏感，越来越敏锐。这时候您会开始了解到属于身心的更细腻的真理。您会开始发现在呼吸出入的鼻端，会有各种各样的觉受产生。或者是冷，或者是热或者是癢。或者是颤动种种的觉受产生。从第四天开始您就要观察全身的各种觉受，从头顶到脚底。您开始很如实的观照这些觉受。心必须保持平常，平等。不可以有任何的反应，观呼吸的时候您会发现心总是游移不定。同样的情况；当您在观觉受的时候，您的心是如此的摆动不停。有了乐的觉受您就会攀缘执著，有了苦的觉受您就会逃避怨恨。一开始的时候；您会经验到那些比较粗重的觉受。比如说苦，酸，麻，颤动之类的。要训练您的心；如果经验到苦的觉受千万不要产生怨恨心。但由于積重难改的习气，您还是照样会有瞋狠产生。这时候智慧告诉您不要产生任何的反应。可是您又会再度地瞋狠。智慧又告诉您不要产生任何的反应。如此智慧就可以慢慢地训练您的心。让心安定净化下来。经过了几天的修习。从粗重的觉受去观照，慢慢的您可以不对这一些粗重的觉受来产生反应。可是那些比较细腻的觉受仍然存在着。这一些细腻的气动会在全身产生的。会带给你快乐的觉受。由于过去的习气；您会对它产生执著攀缘，您持续的以平等的心，平常的心。来观察这一些不同的觉受，不管是乐的，不管是苦的。您会发现它们的实相；它们产生了只要不执著立刻就会消失。它们产生了立刻就会消失。因为无常是一切现象的真实面貌。因此在经验的层次里头。您会发现整个身心的实相就是无常，就是一直在改变着。这时候所产生的无常智慧，就不再是听闻所成慧。就不再是思维所成慧，而是从修行体验之中所得到的真正的智慧。当行者持续的开启这一种无常的智慧，从体验实际之中去体会这一种智慧的话。那么痛苦就可以慢慢地消解。 如果从经验的层次亲身的体会这一种智慧。就会发现对于乐的觉受产生攀缘执著，是没有必要的。是无明的。对于苦的觉受产生瞋恨是没有必要的，是无明的。因为一切都是无常都是生生灭灭的。当行者从经验的层次来体会了第一个法印无常的时候。第二个法印一切皆苦的法印就可以变得很清楚。在粗重的觉受固然可以很清楚的发现。 只要执著苦的觉受可以带给痛苦，而在细腻的层次；乐的觉受只要攀缘执著的话，照样可以带给我们痛苦。因此第二个法印苦就可以变得越来越清晰。第三个法印也开始在经验的层次变得越来越清晰。整个身的结构；整个心的结构；身和心所组合而成的再也不是我，我的了。一切都是无我的。当苦的觉受产生的时候；只要我不想办法去避开它驱逐它。当乐的觉受产生的时候；我也不想办法去执著它攀缘它。这时候我就变成了自心的主人。也就开始脱离了痛苦。同样的情况；在身心结合体之内，何来的所谓的灵魂或者是命我呢。因为所谓的灵魂或命我必然是恒常的。可是有哪一样东西是永远不改变的呢。一切都是在无常改变之中的。到达了这个境界就可以体会出无我的道理。身是无我的，心是无我的。一切都是无我空性的。慢慢的修持这一种无常的法印。 苦的法印，无我的法印，智慧就可以逐渐地升起。心就可以逐渐地净化而脱离痛苦。在十天之内您只学得八正道的概要，修行是一条漫长的道路，您在十天只是学得一个梗概而已。在十天之内您体会到自身的一切，都是这无常，苦，无我的法印。进一步您也可以体会到身外的世界，也都是在变动不居之中。没有哪一个是恒常的。一旦您有了贪，有了瞋，执著的话必然就会有痛苦。如此智慧就可以慢慢的升起，这不是一种知识的游戏，这不是一种信仰的游戏，