国学的基本构成.doc

国学的含义与构成主讲人简介宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年毕业于中国人民大学，为该校首批博士学位获得者。研究领域为中国哲学，研究方向为中国近现代哲学、传统文化与现代化。主要著作有现代新儒家研究、中华儒学源流、中国古代哲学研究、熊十力评传、贺麟新儒学思想研究、冯友兰学术思想研究中国传统哲学通论中国现代哲学通论新尽火传：中国古代哲学讲稿等20余部，发表论文150余篇。享受国务院授予的政府特殊津贴。现任中国人民大学学术委员会委员、中国人民大学学位委员会哲学分会委员、哲学院和国学院二级教授、博士生导师。社会兼职有中国哲学史学会副会长、中国现代哲学研究会副会长、国际儒学联合会理事。何谓国学？通常的说法是：国学是对中国学术的称谓。这种说法不能算错，不过太笼统，不能使人对国学的含义有所了解。国学不是一个严格的概念，我们不能给它下一个准确的定义，但可以说出它大体上的含义，解析它基本的构成。两个总论（含义、构成），三个分题（儒、道、释）一、国学的含义：从四个角度看（一） 时代性。国学是近代出现的新理念。“国学”一词是20世纪初国粹派经常使用的词语。（二） 民族性。“国”是对中华民族的称谓。国学是中华民族特有的精神生活方式。所谓国学就是一门关于中华民族的精神现象的学问，能够指导我们搭建精神家园，找到安身立命之地。国学构成我们民族的精神基因，有指导人生、安顿价值的意义。中国人特有的、非精神的生活方式。相对于基、佛、伊三大宗教而言。内在超越的路向。以国学代宗教。（三） 整体性。国学对中国以往精神历程的不断地总体回溯、整合总结。汉代第一次回溯总结：六家、九流。1840年以后第二次回溯总结：三教。新国学。（四） 层次性。国学是对“国故学”与“国魂学”的总称。两个层面：国故学与国魂学。 国故学的话题是文化载体。物质载体：书籍文本（经史子集）、建筑、绘画书法作品。非物质载体：语言、传说、习俗、心理结构等。专家的学问。技术层面的研究。 国魂学的话题是精神构成。探索古代中国人精神世界的构成要素及其现代转化的可能性。大众文化。研习国学的过程，就是精神修养、陶冶性情、心灵净化的过程。国学既是一种说法，也是一种做法。掌握如何做人的学问，特别是如何做中国人的学问，而不仅仅是掌握做某种知识。推广重点应放在国魂学方面。精神文明不能引进。二、国学的构成：三教的特色、共识与整合从总体的角度看，国学的理论构成主要是儒道释三家。三家互补，共同培育中华民族精神，铸就中国人的民族性格。儒、道、佛三家各有特色，但也存在着共识，因而可以融会贯通，构成国魂学的完整体系。（一） 特色耶律楚材：以儒治国，以道治身，以佛治心。适用于宋代以前。宋明理学综合创新，三者兼治。驳文怀沙“三气”说。1、儒学：“拿得起”。有为。张。立德、立功、立言。粮店。梅、松、兰、竹。杜甫：“安得广厦千万间”。颜真卿。激励系统。“知其不可为而为之。”2、道家与道教：“想得开”。无为。弛。药店。菊。李白：“花间一壶酒”。王羲之。安慰系统。“知其不可而安之若命”。3、中国化的佛教：“放得下”。超脱。空。精品店。荷。王维：“空山不见人”。怀素。寄托系统。“常乐我净”拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在国学中得到解决。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心仪的姑娘。这时，儒家会鼓励他：小伙子，赶紧往前冲，大胆地追求她。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。男青年认认真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段缠缠绵绵的爱情故事；但也有可能失败，没有求到。遇上后一种情形，男青年精神上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，辗转反侧”，睡不着觉，欲罢不能。怎么摆脱困境呢？这时，道家会这样安慰他：小伙子，想开一些吧，失恋了就失恋了吧，没什么不得了的，天涯何处无芳草，从头再来吗！至于佛教，也许会这样开示男青年：施主，看清楚了，美女果真美吗？“色即是空，空即是色”，你干嘛把那美女当真呢？按照佛教的说法，美女根本谈不上美，美女的美，不过是假象而已。对美女当作“白骨观”。你看她长得“皓齿樱唇”，那并不是诸法实相。青春是短暂的，也就是那么几年。再过几百年，你去看那个美女，难道她还美吗？不也就是白骨一堆嘛!在佛教看来，光“想得开”还不够，还要“放得下”，也就是别把美女当真，别往心里放，别为“情”所苦。婚姻是一种“缘”。惜缘。渡劫。（二） 共识1、儒释道都重视个人的人生修养，重视理想人格的实现，以不同的视角表现了对人的价值关切。重视人生与道德的关系，强调心性修养的必要性，养成健全的人格。2、儒释道三家从不同的角度提供精神动力，帮助人们追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界，树立价值观念。3、儒释道三家都重视和谐社会的建构，协调人际关系，勾勒理想社会蓝图。儒：小康大同；道：至德之世；佛：圆融无碍。 （三）整合1、 儒道小整合在人生哲学方面儒道互补：“张而不弛，文物不能也；弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。”（礼记杂记下）诸葛亮：“宁静以致远，淡泊以明志。”毛泽东：“团结、紧张、严肃、活泼。”冯友兰：儒家负责、严肃、在乎；道家外物、超脱、不在乎：从国风中养出的中国人。2、儒释道大整合拓展到整个精神生活领域。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。孔子：“未知生，焉知死？”庄子：“不知说（悦）生，不知恶死。”佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道小整合，讲出“张弛辩证法”或“庄谐辩证法”；儒释道大整合，进一步讲出“生死辩证法”：三教共同培育健全心态的形成。佛教中国化：化解两岸对立，回归“一个世界”。张载在西铭中说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”这可以说是对和合心态的写照。他所说的“事”，就是干事，涵摄儒家“拿得起”的趣旨；他所说的“顺”，是指化逆为顺，涵摄道家“想得开”的趣旨；他所说的“宁”就是无所求、无愧疚，涵摄佛教“放得下”的趣旨。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载集张子语录）典型的中国人的精神生活方式。为中国人找到“终极关怀”之所，安身立命之地。把物质世界翻转为精神世界，消解彼岸世界。宇宙为永恒、为无限、为精神寄托之所在。人生是无限中的有限。人是自觉的、有责任感、使命感、高尚感、归宿感的宇宙成员。顶天立地的大丈夫。生无愧，死无憾。消解彼岸，一个世界。大我意识。精神家园。以国学代神学。拜天地：民间的接受推广形式。三、儒学的大体情形“儒”是古代相礼之士戴的帽子。论语首见“君子儒”的提法。观照群体：到朝廷去做官。以天下为己任。（一）原典儒学，或者叫原始儒学。原始的完满。以孔子为创始人，以孟子和荀子为两大传人。这就是先秦时代的儒学。奠基期。（二）汉唐经学。政治哲学。发展期。（三）宋明理学。人生哲学。高峰期（四）清初朴学。实践哲学。转型期。四、道家与道教的大体情形“道”来自老子首句：“道可道，非常道。”有总规律、总法则、总过程、总根源等意思。人走在路上。观照个体：到山林去修行。道家发展的历程，时断时续，不像儒家那么连贯。（一） 老子和庄子。奠基期。（二） 汉初的黄老之学。政治哲学。（三） 魏晋玄学。转向人生哲学的尝试。（四） 道教。宗教哲学。五、佛教的大体情形“佛”是觉悟的意思。四谛：苦、集、灭、道。三法印：诸行无常、