论善与非善.doc

善善，是一种发自内心的对人对事的态度，不主动去害人，帮助需要帮助的人，做善事，行善举，以德服人，以理服人，以善心对人对事，会收到善报，佛曰：种善因，得善果，种恶因，得恶果，即是如此。老子道德经曰：上善若水，水善利万物而不争。是老子对最高境界的善行理解，像水一样，泽被苍生而不争名夺利，可修成上善。善良的人很多，人之初，性本善，初生的小孩子都看不出一丝的邪念，只觉得很美好。能伸手搭帮一下其他人的，都是有善念的，至今为止我也没见过有谁是个十恶不赦之人。曾拜访过数位事业有成之人，交流谈及往事，往往一笑而过，追问后了解，得知其往往是经历过非常规手段而积累原始财富发家致富之辈，但现今都涉及慈善事业及捐建寺庙吃斋念佛之举，这些成功人士都已向善，认为善举可以“消业”，即不论现世报还是来世报，都在用自己的善举来消掉自己之前所种的恶因，我虽然不全信鬼神，但还是相信因果报应，积善因，终归还是可以得到善果的。由此可见，善心还是存在于各个层面上的，为求心安者也是大有人在，善意的思想还是存在于每个人的心底，或多或少而已。非善之前自己陷入过一个思维定势，是不是所有积大成者，都要经历非常手段才能迅速积累资本，要依从“路径依赖原理”来走向事物的发展规律，由量变转化为质变，由“恶”带来资本的累积，由资本的累积开始资本运作，再由资本运作换取更多的财富，由更多的财富再实现大的善举，如果这条道路是可行的，那么我们是不是都得从恶开始，去实现最终的“大善”，这似乎又违背了传统的儒家思想要求：“善”要从一而终，“善”要事无巨细。孔子虽是公认的大善人，我们暂且也抛开传统思想，由反证法来分析：设立一个假想型社会，社会上的所有人本身是有着千奇百怪思想的动物，兴许世上本没有“天道”和“人道”，所有的思维模式、行为方式和道德法则都是国家为了维护统制而创造的，固定的法则和标准是对大数人的桎梏，而只有少数人是凌驾于法律法规之上的，这样的人，是仲裁者，形成社会的统制地位，另一拨范围的人，是介于法律法规的边缘，却又能得到巨额财富，有一拨人，在违法乱纪，没有实际的能力和资本，已被关押劳改，还有一拨范围的人，在法律法规之内本份行事，本份工作，也能过得安安稳稳，大致就是这样几拨人，就可以形成一个简单的社会。那么，不论是什么思想来流传于社会，只要是不违背基本的劳动力与生产发展规律，我想，这样的社会是完全能够存在和发展的。这样的一个假设，可以辩证出，社会发展，某种思想并不是起决定性的作用，但思想确实会影响一个国家发展的速度，因为如果是闭合型的思想往往会禁锢我们的行为的开展。我是个对中国儒家思想较为鄙视的人，为什么中国产生了无数的“中国制造”而极少产生“中国创造”，我情愿把矛头指向儒家思想，中国人儒家思想的“善”是横贯古今，流传海外的，与人为善，往往让自己与世无争，与世无争，往往导致忍气吞声，一个忍气吞声的民族，又如何创造出让世界敬畏的成果。 善与非善，取决于两种不同的价值观和人生观，欲有小成者，从善，欲有大成者，非善。欲修身齐家，从善，欲兼济天下，非善。驳“非善”以上文字恰逢我近期人生出现的一次大的变故而写下的，有些激进，也可以理解为偏激，是对人生和社会的不公所做出的一点反映。前文例举的“善”与“非善”，多数层面上是从儒家的“善”来理解。写下上面文字之后的第二天，我有幸拜读了稻盛和夫的活法，恰巧稻盛先生的通篇文字有着对佛家的“善”的解释，让我对善与非善有了些更深层次的理解，我觉得是上天的恩赐，有豁然开朗的感觉，所以再续一文，驳回之前的某些观点，希望能更完善自己的人生。年轻的稻盛先生与我可能也有相似之处，接手了看似破败不堪的市场，领导了近似凋零败落的员工，与我不同之处在于，他的执着与精进，对不可能任务的态度，对人、对社会的“善”举，直接或间接地导致了他的成功。平日自己常对友人说，“种善因，必有善果，种恶因，必有恶果”，虽然有超出字面上的理解，但还是停留在智慧的底层台阶上，稻盛先生对此的理解，善，是对所有人和物、对所有社会、乃至对宇宙的一种态度，这点与我是距离十万八千里的，所以汗颜。确实，在短时间内的善报恶报，有时候是会随命运的左右而无法体现，但放大了时间段之后，一年、五年、十年、二十年善恶报应都会逐一实现，我是深有体会的，所有的恶果，都是因为自己因为一己私利，不遵循道德法规而导致的。另外强调的是，意外和事故的发生，那是命运，不能从善恶报应来理解。说到命运，稻盛先生与我的理解基本一致，人在世间，确实会受着一种摸不着的力量在左右，这个用科学无法证实，从我身上的体现则可以实现我个人的理解。从我出生起，家人就请过类似“铁板神算”的高人一一为我算过命，二十几年来，基本上是按照“命理”的流程来完成“各项活动”，生死劫、升学考、事业、爱情乃致交友，之所以信鬼神，也因为如此。既然命都可以算出来，人生已经事先“规划”好了，我还有什么源动力来开创？所以，之前的人生观，大多被“得过且过”、“福兮祸兮”理论所填充，混沌终日。直至到衡阳之后，遇到了一位对易经颇有造诣的人指点：命运是可以改变的！让我重新审视了自己一次。这又提到“善”的理论，之前一直觉得自己的命是比较好的，无大风大浪，处处遇贵人，逢凶皆能化吉，回头想想，这不也是因为自己对人对事不做“恶”，心境平和，所种的善因而结的“善果”吗，虽然这样的“善果”与“善因”有的具有逻辑性，有的没有，但也能在一定程度上解释，行“善”的重要性。稻盛先生对命运和因果报应形象地用经线和纬线来形容，二者相互交错，相互影响，我很赞同。补充一点，之前对个人的金、权数量上的获得理解即为成功，是这是多么狭隘，相信多数人也跟我一样吧。而稻盛先生的理解，金、权及物质上的享受，都应该是劳动产生的一部分，意即，由劳动而衍生的产物是多样化的，有精神享受和金权的获得，如果我们单纯是为了追求物质上的获得而去劳动，是很可惜的，这样会忽视或失去因为劳动而产生的更多东西，如对劳动技能得以提高的欣喜，劳动成果产生的愉悦，得到新理论的兴奋等等等等。稻盛先生没有提到的一点，我想他应该也是这样做的，即要从善的角度去分析其他人，我向来不以最坏的恶意来推测他人，相信每个人的有一个善良的出发点，至于他人做出了害人害己的事，都是智慧不明，思维不开阔的原因。有句常话说的好，“生气，是拿别人的错误惩罚自己”，如果以善心来推测、分析别人，原谅别人的错误，又怎会有生气产生？我曾与一位富有哲理的友人谈论，人的一生是为了什么，他说，是为了达到大智慧。这是个厚重的理解，佛说：人生下来就是苦的。其实苦都是自己的心态产生的，如果把体力上的劳苦换个角度来看，认为是种修行，并从修行中找到乐趣，这样，体力上的苦就不是苦了；人遇到不开心、感到忧郁甚至绝望，如果也换成是对心灵上的磨练，是对自己思想的修行，并从中找到乐趣，那么，心理的苦就不再是苦了。这需要有大智慧，古语说，十有五而致于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十，则从心所欲，我想，这就是一个人生在修练的过程，直至七十岁，才从心所欲，这时候的人才是上升到一定高度的，拥有了智慧，看事物做事情就不觉得是种苦了，这样的人生境界才算是完美的。人性是可以厚重的