于丹论语心得,迅雷下载

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/69于丹论语心得,迅雷下载于丹论语心得,迅雷下载于丹论语心得全集于丹论语心得讲稿处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。在论语中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。论语不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/69有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的不该做的什么事情是好是怀有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问他，以德报怨何如论语篇，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/69子曰，何以报德，孔夫子说，一个人，他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢当别人对他好的时候，他又该怎么做呢问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。说一个人，如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。于丹心语孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨。其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。他当然不提倡以怨报精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/69怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个世界的循环，将是一个恶的，将是无止无休的。我们付出的，不是自己的代价，还有子孙的幸福。所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。在两者之间，其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创5/69用的地方。于丹心语人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方。在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。这个地球上，被浪费的资源已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，和我们自身生命能量的浪费。应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了吗有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢就是我们面对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。动画老师，如果一个精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创6/69特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗为什么要跟着跳井呢做什么事情都是要用脑子想想的。曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，井有仁焉，其从之也，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗这叫井有仁焉，井里头有一个更贤德的人，你跟着下去吗那么这怎么办呢老师问他子曰何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也论语雍也篇目，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗君子也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创7/69他自己的心不能迷惘，也就是说人不能被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。动画我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会反感亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是好心不得好报什么样是好呢孔夫子老在强调过犹不及这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创8/69举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。另外，我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗孔夫子曾经跟他的学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话子游曰事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣论语显仁篇。什么意思，就是过于密集。他说，你跟你的领导关系，要是过于密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创9/69也就不远了。其实这是什么呢论语里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。我不知【于丹论语心得,迅雷下载】道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。于丹心语最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创10/69其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。没有大家过年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居是谁。其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。这种障碍多了以后会怎么样呢就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创11/69有这种想法的人，应该听听子游的这句话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然要伤及他人。子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，忠告而善道之，不可则止，无自辱焉论语颜渊篇。这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告告诉他，不可则止。他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，我给你一个幸福的未来。没有任何人，可以对他人这样许诺。动画论语告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创12/69的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢父母和子女之间，丈夫与妻子之间，也需要保持适当的距离吗我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做非爱行为，什么叫非爱行为呢就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱掠夺。这种行为，往往发生在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。夫妻和恋人之间，经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。我就为了这个家，我今天怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后，我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创13/69所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制的控制，让他人按照自己的意愿去做。读于丹论语心得之心得论语的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知半解，知其然不知其所以然。后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的论语心得，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士人”的基本标准和要求，同样也适用于今天的普通人、公务员。我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创14/69认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。而在改革开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。道德标准降低，是非观念混淆。有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。人们对什么事情该做，什么事情不该做，什么是对，什么是错，都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。除了法律因素外，我们的【于丹论语心得,迅雷下载】精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创15/69工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。而论语恰恰把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。如果能够用仁、义、礼、智、信来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是和谐的家庭。二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创16/69惯了”。但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公职人员工资长期徘徊不前，确实容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再坚守“安贫乐道”的思想。在一个鼓励创造财富、享受财富的大背景下，再提“安贫精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创17/69乐道”、“淡薄名利”是不是有点不合时宜呢，我想不能这么理解。我们说“安贫乐道”，更多的时候应该是一种对待现实的态度。我们所说的贫，也不再是缺吃少穿，不再是生活没有保障，而是相对于一掷千金的侈奢。我们常说，君子爱财，取之有道。如果有能力创业，有能力创造财富，我们尽可以心安理得地获得财富，享受财富，拉动消费，带动就业，扶贫济困，这是一种对社会有贡献的大作为。孙中山先生曾经崇尚实业救国的理念，但这是大多数人难以企及的层次和境界。如果没有这样的能力，没有这样的机会，没有这样的运气，我们选择了公职人员的岗位，那就要安于本职岗位，乐于平凡琐碎的工作。我们的一言一行、一精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创18/69举一动，不仅代表个人，更多的是代表部门形象，再说大一点，代表党的形象，我们不仅要为自己负责，还要为部门负责，为党负责。不能因为我们的行为不检点，让自己这样一条鱼，腥了全党的一锅汤，不能因为我们的行为不当，砸了我们党这个“百年老店”。作为一名党员干部，有的时候难免会觉得位卑言轻，所以我们更需要调整好心态，需要养成一种安贫乐道、淡薄名利的心态。这不是唱高调，不是为了高尚而高尚，而是我们在平凡琐碎的工作中保持平和快乐的精神动力，是一种面对现实提升生活质量的现实需要。如果没有这种安贫乐道的心态，那我们看着别人奔驰宝马，一掷千金，难免不眼红，如果手里再有一点权利，就难免搞点权钱交易，难保不犯错误。三是爱精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创19/69人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到关爱、得到尊敬。但这种尊敬、关爱是相互的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。所谓你敬我一尺，我敬你一丈，投桃报李，授人玫瑰手有余香，都是这个意思。如果我们习惯于颐指气使，习惯于唯我独尊，习惯于说上风话，别人就会敬而远之，决不会敬重你、爱戴你。如果我们感觉到周围的氛围不好，人际关系不和谐，那首先应该检讨自己，反思自己，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创20/69是不是自已待人不够宽容，是不是自己态度不够温和，是不是自己对他人不够关照，多从自己身上找原因，我们就会多一份快乐，多一分宽容，多一点进步。我觉得我们的氛围非常好，从领导到同志，都非常谦和，非常平易近人，非常宽容包容，非常容易相处。能够生活工作在这样一个集体，成为这个团队的一份子，我觉得自己很幸运，很幸福，我也会更加珍惜这种氛围，珍惜这种幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，为这个集体增加荣誉，增加合力。看于丹论语心得，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受到中国古老文化的精神和魅力。但要真正达到论语的境界并不容易，还要继续深入学习，不精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创21/69断提高自身的修养和境界。篇三于丹论语心得读后感于丹论语心得读后感仔细倾听于丹教授的论语心得，感觉曾经遥远而枯燥的论语一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。于丹对论语的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的去理解论语中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创22/69助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但论语中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。于丹论语心得是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创23/69去为人处事。学习于丹论语心得，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创24/69的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。于丹教授把论语朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创25/69靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子论语等传统文化能帮助人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对论语通俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创26/69于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽篇四于丹论语心得读后感于丹论语心得读后感早就在报纸、电视中了解到于丹的论语心得如何如何了得，于是一直盼望能读到这本书。拿到书，便迫不及待地读，一口气就将它读完了。看看于丹关于“小人”的精彩言论吧“小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创27/69即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。”当你如此透彻地看清“小人”的嘴脸，还有什么可以多说还有什么值得计较这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽当然，书是死的，人是活的，论语固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特性精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创28/69和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，论语才有价值，否则就只是滑稽的装饰。于是我又想，要把于丹心得给予我的许多人生的道理，融入自己的生命里。篇五于丹论语心得读书笔记于丹论语心得,迅雷下载于丹论语心得讲稿于丹论语心得讲稿处世之道“现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，“过犹不及“，在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系“。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创29/69在论语中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。论语不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的不该做的什么事情是好是怀有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问他，“以德报怨何如“论语篇，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，“何以报德“，孔夫子说，一个人，他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢当别人对他好的时候，他又该怎么做呢问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做“以直报怨，以德报德“。说一个人，如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创30/69也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。于丹心语“孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨“。其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。他当然不提倡以怨报怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个世界的循环，将是一个恶的，将是无止无休的。我们付出的，不是自己的代价，还有子孙的幸福。所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。在两者之间，其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创31/69于丹心语“人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方“。在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。这个地球上，被浪费的资源已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，和我们自身生命能量的浪费。应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了吗有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢就是我们面对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。动画“老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗为什么要跟着跳井呢做什么事情都是要用脑子想想的“。曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，“井有仁焉，其从之也“，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创32/69是一个特别仁义的人，现在有人跑来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗这叫“井有仁焉“，井里头有一个更贤德的人，你跟着下去吗那么这怎么办呢老师问他子曰“何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也论语雍也篇目，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗君子也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。动画“我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会反感亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是好心不得好报“什么样是好呢孔夫子老在强调“过犹不及“这四个字，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创33/69这四个字，可以说有机地渗透在他举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。另外，我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗孔夫子曾经跟他的学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话子游曰“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣论语显仁篇“。什么意思，就是过于密集。他说，你跟你的领导关系，要是过于密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，也就不远了。其实这是什么呢论语里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。我不知道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创34/69少次磨合以后，豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。于丹心语“最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖“。其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。没有大家过年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居是谁。其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。这种障碍多了以后会怎么样呢就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然要伤及他人。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创35/69子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉论语颜渊篇“。这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告告诉他，不可则止。他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，我给你一个幸福的未来。没有任何人，可以对他人这样许诺。动画“论语告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢父母和子女之间，丈夫与妻子之间，也需要保持适当的距离吗“我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做“非爱行为“，什么叫非爱行为呢就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱掠夺。这种行为，往往发生在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。夫妻和恋人之间，经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。我就为了这个家，我今天怎么怎么样，所以你必须要对我精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创36/69如何如何。父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后，我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制的控制，让他人按照自己的意愿去做。我曾经看到有一本写父母的书，一个英国的心理学的女博士写的一本书，她在开头说了非常好的一段话，她说这个世界上所有的爱，都以聚合为最终的目的，所有的爱，大家都想最后到一起。这世界上，只有一种爱，以分离为目的，那就是父母对孩子的爱，她说，父母真正成功的爱，就是越早让孩子，作为一个独立的个体，从你的生命中分离出去，你就是越成功。所以，从这个意义上来讲，明白距离和独立，是一种人格的尊重，这种尊重，在最亲近人的中间，也应该保有。于丹心语“距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间，也应该保有“无论父母对孩子，还是多年的夫妻，一旦没有了这种尊重，越过了这个尺度，就会到论语中说的，到了“数“这个阶段。一切过于密集，密集得彼此已经不独于丹论语心得,迅雷下载2016论语心得精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创37/69范文一窗外暖暖的阳光从透明的格子里跳出来，掬几指香茗，溶进翻滚着热雾的清水里，淡淡的淡淡的清香便在整个屋子里弥散了开来，独自静坐在案头前，掀开一本论语，便胜似无尽的享受。一直偏爱这种古典的文字，总觉得那些文字里有一种清明的氛围、深沉的哲理、淡淡的禅意。就像在欣赏落在山谷的雪，洁白、恬静而又深厚。读着这些文字，能让激荡的哀伤的失意的澎湃的心找到难得的平静。每每读一小会儿，总能有新的心得，不断成熟，不断智慧。子曰“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。“那一瓢为心境预备的净水，它不是热闹地搅拌，喧嚣地刺激，而是静静地覆盖渗透你。这样的乐，才是至高境界的乐，当内心无限的充实，外物就显得可有可无了。当很多的人都在为了寻找快乐而无限膨胀内心的贪念时，遥远时空那边睿智的孔子早已看穿了一切。子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创38/69子曰“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。“子曰“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。“子曰“君子求诸己，小人求诸人。“不担心自己没有官位，不担心没有人知道自己，加强自身的修养，才是人生的正道。即将毕业的师弟来宿舍找我聊天，说起自己找工作的屡屡碰壁，他觉得自己怀才不遇，对社会感到非常失望，感到没有伯乐来赏识他这匹千里马。内心悲苦不已。望着这份痛苦，想自己也曾经历，于是便拿手旁边的解语递与他，讲起自己曾经听过的一个故事。曾经也有一个碰壁的年轻，痛苦绝望之下，他来到大海边，打算蹈海结束自己的生命。这时，有人从这里走过，救了他。这人问他为什么要走绝路，他说自己不能得到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用他。这人从脚下的沙滩上捡起一粒沙子，让年轻人看了看，然后随手抛在沙滩上，对年轻人说“请你把我刚才扔在地上的那粒沙子捡起来。“这根本不可能精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创39/69“年轻人说。这人接着从自己的口袋里掏了一颗珍珠，也是随便地撒在了沙滩上，然后对年轻人说“你能不能把这个珍珠捡起来呢“这当然可以“年轻人回答。于是这人说“那你应该明白了吧，你现在还不是一颗珍珠，所以你无法引人注目。如果要别人承认，那你就要由沙子变成一颗珍珠才行。“要做出常人不能之事，首先要将常人痛恨的事情做得轻车流水。做人能做之事，更要做人不能做之事，才有可能比一般人走得远一点。如果实在无法走得更远，那么，就把别人不屑做的事情做好吧。范文二天天晚上临睡前，都要在床上看会儿论语心得，这本是写得很好。最然有些论语原文是看不明白。古人的东西很深奥，但却很纯朴和实用，还是有一定的道理，不得不承认。天地之道，“神于天，圣于地“这六个字其实是中国人的人格理想既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者，不是理想主义者；只精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创40/69有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。天地人并称为“三才“所以在孔子看来，人是值得敬得的，人也是应该自重的。论语的思想精髓就是在于天之大，地之厚的精华融入人的内心。孔子说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。处世之道“说话要用脑子，做事要考虑后果“，这句话，我时常说话没有用脑子，做事有考虑后果，但还是照做。不知道是个什么性格，有时候自己都烦自己这性格。孔夫子说在今天这么一个竟争激烈的时代，保持良好的心态，比历史上任何一个时期都更加得要。“如临深海，如履薄冰“。范文三论语，2500多年前的经典语录，北京师范大学于丹授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创41/69养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读论语。序言论语所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创42/69一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在汉书艺文志上有这么一段界定论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。就是弟子们在提问，他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也“。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。“大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。于丹论语心得,迅雷下载2015于丹论语心得全集第1篇于丹论语心得之人生之道精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创43/69孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在论语中也不例外，“子在川上曰逝者如斯夫“，这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说“五百里滇池，奔来眼底“。下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头“。哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极“；刘禹锡说，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流“。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创44/69撼，让你怆然泣下。难怪唐代诗人张若虚在春江花月夜里发出那种无端之问“江畔何人初见月江月何年初照人人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。“在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创45/69其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学“，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。孔子自己经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。今天我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创46/69再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五向学“了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢不少孩子会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学“还有多少能够学以致用在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最大的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。“过犹不及“，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠“，一定要一精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创47/69边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。我们现在的学院式教育有一个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。“三十而立“，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问我“立“起来了吗那么怎样才算立起来了是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩“女孩“，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立“起来了呢对于“立“字，应该有什么样的担当呢精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创48/69大家知道，黑格尔提出了“正反和“三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青“。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和“的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。三十而立的这个“立“字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创49/69中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经“，另外一种是“六经注我“。前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我“，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。三