西方文化概论.doc

广东技术师范学院2010-2011学年度第二学期课程考核科目：西方文化概论考试形式：开卷 考试时间：120分钟论文题目：谁丢了灰姑娘的水晶鞋？浅析西方文化中的民主文明在我国步履维艰之谜系别、班级：文学院09中师1班姓名：张月学号：2009015244059教师评语：分数：谁丢了灰姑娘的水晶鞋？浅析西方文化中的民主文明在我国步履维艰之谜摘要：我们都知道，西方文化中民主文明是世界闻名的，不仅有着源远流长的历史，还有着蓬勃的发展历程和旺盛的生命力。从13世纪就开始出现的君主立宪制，随后还有民主共和制和总统立宪制等，一个个极具西方特色的民主政治制度的建立，巩固了西方民主文明在其文化历史上的地位。而回顾我国的民主政治的发展历程，由于外部缺失和内部薄弱的原因，有着非同一般的坎坷和泥泞，最后才在借鉴西方民主文明的基础上建立了社会主义式的民主政治。关键词：西方民主文明 群众基础 人的独立意识当我们回顾了西方文化在中国的发展史以后，心里往往会有这样一个疑问：西方文化为什么没有办法在五四运动以后蓬勃发展并推动民主文明的繁荣？其实，早在鸦片战争的时候，我们就可以看到中国学习西方文明的种种努力：洋务运动、师夷长技以制夷、维新运动以及五四运动。最先学习的，是从物质层面，然后到政治层面最后是文化层面，一层一层地由内而外地深入。然而，即使是到了文化层面也始终没有办法令其在中国的大地上茁壮成长起来。西方文化中尤其是民主文明在中国的成长叫好比是灰姑娘成长在后妈的掌控之下。而这个犀利凶狠的后妈则是马太太。更糟糕的是，这个灰姑娘在中国这广阔的地域中并没有找到钟爱她、把她带到万人之上的地位的王子。或者，我们可以这样说，灰姑娘缺乏一只让王子记住她的水晶鞋。而这只水晶鞋，则是我们要探讨的问题。到底这只水晶学意味着什么呢？我们可以分成存在基础和内在动因两个方面。一、群众基础存在基础的缺失首先我们可以把我们的有经济能力的人口成分分为四大类：第一类，高管要员；第二，工薪阶层；第三，富商；第四，农民工。在这四个成分里，农民工占据的人口数量高达8亿，而且这仅仅是官方公布的数字，然而我们的总人口只有13亿。也就是说，主导国家经济和文化的人口并不是最多的那一部分，而中国的GDP却呈现出惊人的成长速度。很显然，中国的富商和富裕的高官才是推动经济的主力军，而这些人所占据的人口比例却远不如农民工多。由此可见，我们国家的贫富差距问题十分严峻。群体经济实力的巨大差异必然会拉开对西方文化接受和吸收程度上的距离。因为精神消费必须在物质消费的保障下进行的，而农民工的经济水平的落后决定了他们对精神消费方面的却是，因此也导致了西方文明在中国缺乏稳固的群众基础以及发展潜力。其次是富商。富商这一经济群体可以分为两类，一类是贵族，即物质力量和精神修养达到统一高度；而另一类则是精神内涵却是的暴发户。中国的二线城市较多，而在二线城市中，暴发户又是当地经济发展的主导力量。许多暴发户型富商的前身的守着几亩薄地维持生计的农民，后来因为地方政策和交通地势的优势而获得商机，随即一夜暴富。在此之前，他们和上述的农民工的文化程度和精神消费水平是一样的，而成为了富商以后，增加精神消费的富商也是极为少数。因此，富商虽然有雄厚的经济实力，但是仍然缺乏精神消费的驱动力，更不用说是对西方民主文明的吸收。然后我们要说的是高官要员。高官要员最基本的身份便是后妈马太太的女儿，而这些女儿们在童话里最重要的责任就是欺压灰姑娘。所以，西方民主文明在他们身上发展的现象就好像后妈和她的女儿们与灰姑娘友好相处，即希望为零。最后是工薪阶层。工薪阶层的出身都是接受过良好教育的知识分子，然而他们为什么没有能力担当起传播和发展西方民主文明的主力军呢？我们来看一下工薪阶层尴尬的社会地位：他们处于社会的中间层，上有富商高官，下有农民工，高官要员不可能对他们传播西方民主文明的行为给予支持和鼓励，唯一有可能发生的便是来自高层的镇压。而对于低于他们一个层次的农民工是对于西方民主文明缺乏深入了解甚至是基本了解的社会阶层，所以要联合他们也是空谈。 “到了14世纪，西欧各国大学共计40所。大学的兴起，使西欧的学术由修道院转向了大学，医学、法学等一些世俗学科得到发展，也促进了古典文化的发掘、翻译和研究，并培养出许多优秀人才，为后来的欧洲文艺复兴运动准备了条件。”在这一段文字中，我们可以看到早在14世纪，欧洲就已经具备了民主思想发凡的准备的雄厚的人民群众基础大批的民主意识知识分子以及地位的重视。也就是说，西方民主文明在中国的发展是缺乏强大的社会力量和稳定的群众基础的这一问题，并不是短期存在的问题，而是一个历史遗留性问题。二、人的独立意识内在动因的薄弱在西方文明发展的进程中，我们可以看到的不仅仅是一部沉甸甸的文化发展史，更是一部人的意识独立史.早在黑暗时期的希腊文明中，最重要的“荷马史诗”的情节始终贯穿着人和神两条线索，“英雄们所做的每一件事都是神的意志的体现。荷马笔下的神是人格化的神，具有神人同型同性的特点。”显然，这里的神和人之间的地位已经有了一定的平等关系，展示了人对神的外形塑造的影响。到了公元5世纪，由于希腊城邦民主制的高度发达，民主政治的活跃要求人们提高文化素养，因此，出现了智者学派。智者学派提出了相对主义和个人主义，以及苏格拉底中提出的“人是万物的尺度”这一理论，标志着古希腊自然哲学的终结和促进了个人主义的进一步发展。西欧中世纪早期基督教会就不断发展壮大并逐渐控制了文化和教育，大量希腊文和阿拉伯文著作被翻译被传承，为后来的文艺复兴做了稳固的文化基础。到了文艺复兴的时候，人的独立意识开始明朗和逐渐凸显并成为主流。文艺复兴中主要提出的理念为“人文主义”，“人文主义是一种与中世纪宗教思想相对立的世俗主义思想，是在复兴古典文化基础上所形成的新兴资产阶级的人生观和世界观，其核心是强调希腊罗马古典著作里面中人的价值和人的尊严，提倡个性解放和自由，反对以神为中心的封建神学体系。”这一场轰轰烈烈地堆传统神学权威发出挑战的思想解放运动，不仅是理性光辉的出现，更是人独立意识的苏醒和爆发。在文艺复兴时期的城市居民中，基督教的来世天堂观念日益淡薄，对现实生活表现出了积极的情绪。这是一种对传统神学附庸地位的改变，从为神学中所说的天堂而活的人们开始意识到现世生活的真实性和重要性，推动了一股蒸蒸日上的社会风气和生活态度。到了14世纪，宗教的实力膨胀，垄断了政治并日益腐败，人权意识苏醒的人们掀起了一场又一场强有力的宗教改革，反对神学至高无上的封建统治，使人进一步挣脱神学的束缚，想更独立的人权社会迈进。到了启蒙运动爆发的时候，人的独立意识和理性光辉开始变得耀眼和不可忽视。“当时启蒙家都相信自然法则，他们从自然的角度出发，强调人的自然权利。”在思想方面，有伏尔泰的“天赋人权”、“人人生而平等”的理念的提出，有杰裴逊的民主思想：自由、独立、平等的权利是不可割让的自然权利；在政治方面，有卢梭的“人民民主论”和“社会契约论”。而另一个体现人的独立意识逐步壮大的反映面便是文学。在启蒙运动以后的英国小说，以现实为主题，弘扬资产阶级敢于冒险的个人主义精神；古典文学则以理性思想为创作的基本思想和主题和最高审美标准，这都表明文学也逐渐摆脱神学的控制，找到了一条独立自主的发展路线。而文学的创作主题和接受主题都是人，也就是说，文学的独立，也在一定程度上表明了人的独立。到了19世纪，浪漫主义文学和现实主义文学的兴起，更是把人的独立意识推向了高峰。“浪漫主义最明显的特点就是主观性和抒情性都非常强。它反对古典主义中提倡的理性主义压制了人的情感，妨碍的人的创造性的发挥，把有血有肉、充满活力的人变成了没有灵魂、没有生气的机器。它无法表达人类本性的复杂性，又无法表现人类经验的丰富。”由此可见，浪漫主义把文学的创作本质回归到人的本身而非神学或政治等各类附属，作品中充满了强烈的个人主义色彩和人道主义。批判现实文学作为对浪漫主义文学流派的继承与发展的文学流派，它和唯物主义融合，带着浪漫主义中浓郁的人文气息去对现实进行批评，在批评中创造一个独立的人的世界。体现出作为创作主题的人那一份深刻的社会责任感和历史使命感。人之所以为人，是因为他有专属于自己的价值观，而只有在人权独立和意识独立以后，其价值观才能得以实现。小结在西方文明史中我们可以清楚得感受到人权独立的浓郁氛围以及民主意识的潜移默化和根深蒂固。民主意识的建立不仅仅由上至下的推进，更多的是社会氛围的接收和容纳以及由下至上的普及和发展。民主文明在西方发繁的群众基础以及受众的知识水平显然比我们国家的高。