解析马王堆汉墓T形帛画.doc

解析马王堆汉墓T形帛画第28卷第5期2008年l0月苏州大学(工科版)JOURNALOFSUZHOUUNIVERSITY(ENGINEERINGSCIENCEEDITION)V0l_28No.50ct.2008文章编号:1673047X(2008l一050049一O2解析马王堆汉墓T形帛画孟娟(苏州大学06级MFA,江苏苏州215123)摘要:湖南长沙马王堆汉墓一号墓T形帛画色彩绚丽,内容丰富,从帛画内容与表现形式为我们展现了汉代绘画的主要题材与画工技法;从帛画的主题折射出了汉代的丧葬制度与重生厚死的社会风尚,为我们研究汉代传统文化提供了确凿的资料.关键词:T形帛画;汉代绘画艺术;重生厚死;丧葬制度中图分类号:J18文献标识码:A2O世纪70年代初,我国考古学界对位于湖南长沙的一古墓遗址进行了细致而谨慎的挖掘与整理,其墓室主人尸体保存之完好,随葬品品种之繁多,工艺品之精美令整个世界为之瞩目,这就是着名的湖南长沙马王堆汉墓.1972年4月25日晚上,发掘人员还在为黑地彩绘棺和朱地彩绘棺的出土兴奋不已之际,又在第四层内棺盖上,发现了一幅T形彩绘帛画,帛画色彩绚丽,内容丰富.帛画的整个画面呈T形,上宽下窄,通长205厘米,顶宽92厘米,末端宽47.7厘米,用三块单层的棕色细绢拼成.中间是一长条整幅的绢,长条上部两侧,则用对开的三分之一长度的绢缝合.帛画的顶端横裹着一根竹竿,画在单层上,上部和下部的两个下角,都挂着用青色细麻线织成的筒状缚带.据后来考证,T形帛画在汉代称之为非衣,又作飞衣,是送葬出殡时用的魂幡,最后覆盖在内棺上.l从T形帛画的内容与表现形式看汉代绘画艺术1.1从帛画内容看汉代主要绘画题材帛画的内容,自上而下分为三部分,分别表示天上,人间,地下,即天庭,人世和冥界.居于帛画T字形横段部分描绘的是天庭的景象,其正中是一位躯干为人,仅足部为蛇形的女神,一条红色的长尾自环于周围,女神两侧共有五鹤仰首张嘴呜叫.帛画横段的右上部有一轮红日,内栖金乌,其下扶桑树之问藏匿有八个小太阳.与红日对应的画面左上方是一弯新月,其上有玉兔,蟾蜍.月下还有一女子正仰身擎托着弯月作飞天状.在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎,其上有两鹤欲衔铎顶,铎下是有两个门吏拱手对坐的天门,天门抱框上有神虎神豹攀援其上看守,天门之上左右两侧各有呈倒S型的卧龙.反映人间部分的是竖向中段,人间以玉壁为界分为上下两个部分,在华盖和有翼鸟之下是一位拄杖的老妇人,应该就是墓的主人辛追.上层表现辛追的富贵荣华,下层表现祭祀的场景,在祭祀用的鼎,壶等之下便是水界,其左右两边各有一只鸱龟,鸱都站在龟背上,由龟载负着爬行,中间是有鲸鲵驮着的巨人托起了大地.帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙图景,取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物构成天,地,人相沟通的境界.也使我们了解到了汉代主要的绘画题材之神话传说和日常生活的场面.通过观察帛画对天庭和冥界的描绘,我们可以看到汉代在用儒学统一人们思想的同时,也系统地整理了远古流传下来的神话传说,像创世神话中的伏羲,女娲.女娲也是化育万物的伟大母神,女娲补天的神话家喻户晓.由于人民相信他们是人类的始祖神,也是人类死后的保护神,因此把他们大都绘制或雕刻在棺前和墓室的前方,以保护死者,使其安享地下的快乐.女娲补天,扶桑神树,日中有乌,后羿射日,嫦娥奔月,灵魂升天,水府传说都在帛画中得到了一定体现.通过观察帛画中间部分对墓主人及其侍从以及祭祀场面的描绘,可以看到大量的直接来自现实生活的内容.墓主人柱杖,面向西方,身着华服,前有小吏迎接,后有侍从护送,非常具有富贵气象,陈放着的众多华贵的祭祀器物供品,和同墓出土的漆器,陶器和丝绸织物是相对应的,很有真实感,富有生活气息.汉代在中国绘画的历史发展长河中,是一个承前启后的重要时代,在汉代,除了帛画这样的绘画形式外,还有漆画,壁画,画像石,画像砖,瓦当等,构成了特色鲜明,自成体系的绘画艺术宝藏.这些作品内容丰富,体裁多样,除神话传说,社会生活,奇禽异兽等外还有历史故事等,反映了汉代社会生活的各个方面,为我们研究汉代绘画艺术提供了丰富的实物资料.1.2从帛画的表现形式看汉代画工技法帛画是一种绘画艺术.T形非衣的构图方法与工笔重彩的风格,是早期人物画发展史上辉煌的里程碑.西汉画工在构图上已经可以较好地组织大型的图案,如天上,人间,地下的相隔,天上有天门标明,地下以平台为限,天地之间自然是人问.各界之中,都以典型事物凸显其空间,丰富而有条理.帛画中三界的描绘相互独立又彼此关联,靠的是龙和其他神话动物的穿插%收稿日期:20080620作者简介:孟娟(1975一),女,讲师,主要研究方向为服装设计.苏州大学(工科版)第28卷配置,画上段两条翼龙的向内动态,紧凑地牵领着这一华彩部分;中段两条穿璧长龙呈H状,龙首部分为墓主及其随从在这个画面中心间隔出的疏朗空间,使墓主形象在以密为主的画面上突出醒目,龙尾部分将下段众多形象合拢,并促成境界的自然过渡.以4条龙为构图取势,全画上下呈开合节奏,左右呈均衡变化,形象以动静对照,达到二维平面绘画风格的高度水平.马王堆T形帛画的发现,说明汉代初期画工技法已较之前的战国楚帛画的表现手法更进一层,创造了重彩画形式,是人物画发展中的重大贡献.作为目前存世最早的卷轴画作品,长沙战国楚墓出土的两件帛画龙凤仕女图和人物御龙图为我们展现r线描造型的手法,画工的勾线已经十分准确,并在人物面部略施粉彩,作为装点.而汉墓帛画画技更闲熟,用笔更自如.着色多样,除了单色,还有调色.对象不同,用色不一.所有形象都用墨笔勾画,轮廓十分清晰,勾线后平涂,部分使用了渲染,少量形象直接用色彩画成.画面以朱红,土红,暖褐为基调,石青,藤黄,白粉等丰富色彩的运用服从于统一的色调,产生了诡异,华丽,热烈的效果.重彩的颜料有矿物和植物两种质地,像石青,石绿,朱砂,赭石等矿物质颜料,质地厚重,不易褪色;像花青,胭脂,藤黄等植物颜料,色泽透明,容易褪色.西汉的帛画以矿物颜料为主,因此保存了原来的色彩效果.2从T形帛画的主题看汉代重生厚死的社会风尚2.1引魂升天的帛画主题和汉代丧葬制度T形帛画体现了古代葬制中关于安魂复魄的做法,形象而具体.周礼,仪礼和礼记中,都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节.如礼记中就记载出殡时负责高举魂幡,走到柩前的人叫做复者.因为当时的人认为死者不识途,便用铭旌导引,上面有死者的肖像作为标志,便于死者识别,而且铭旌必须随葬,否则,灵魂又会尾随而去.关于帛画的主题在许多权威书籍如中国美术史,中国大百科全书?考古中均认为是引魂升天,画中人物正行进在通往天国的途中,天上日月并辉,明乐环响,龙,豹,翼鸟,玉璧等均是吉祥,护佑的象征.在古人的阴阳哲学观念中,万事万物都可以纳人阴阳五行哲学体系,人当然也不例外.作为万物灵长之首,人是一个魂与魄,神与形的结合体.当人在阳世气数竭尽,归回阴间时,形与神,魄与魂就要分离.马王堆汉墓帛画为我们表现了一个九阳高照,莺歌燕舞,天门巍巍,王母俨然的理想化世界.这就是世俗追求的最高境界.天国的门上赫然镶嵌着一个玉璧,玉璧象征着一条通道,骑龙升天者,必由玉璧中穿越而过才能进入梦寐以求的天国.帛画中太阳和月亮同时出现的天空,也是汉代风俗追求阴阳和谐的哲学思想在丧葬意识中的反映.它以日月象征阴阳之分,夫妇之位.太平御览卷四引礼记说,大明太阳生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也,讲的就是这层意思.此外,日月合璧又象征着世间万物的和谐,包括祝愿夫妻们关系和睦,琴瑟协调的意愿.正是以这种传统的贴近日用伦常的普通生活观念为中心,汉代人以理想化的方式建成了一个天地人三位一体的既超越又实际的和谐实体.2.2重生厚死的社会风尚及其形成的社会基础刘邦从公元前206年起建立汉朝,定都长安,史称西汉.西汉前期的统治者借鉴了亡秦的教训,实行无为而治的黄老之术,在恢复社会生产力方面取得了巨大的成效.农业,手工业和商业的全面发展,造成了西汉经济文化的大繁荣,国力的强盛,一度出现了汉书所说的太仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食的生产过剩局面.生产的发展使厚葬成为可能,使殷,周时代形成的厚葬之风再度兴起具备了物质基础.从而一改汉初较为粗简的民间丧葬风俗而为竞相追逐的厚葬习俗.王公诸侯,富豪大族大量地聚敛财富,不但想方设法营造奢华的生活环境,而且对身后之事也倍加重视,重生厚死的社会风尚就此形成.汉初盛行的道家思想,给百姓以修养生息的时机,道家的齐物论把生死大事等量齐观,其中包含了远古时代万物有灵的巫术信仰.汉代丧葬观念是华夏民族传统风俗的延续,主要表现为灵魂有知信念和对灵魂升天的追求.这一重要的内在观念因素,遇到汉代推行的以孝洽天下的察举征辟选官制度的催化,极大地加剧了汉代厚葬习俗的风行.选官既然是以孝为标准,于是在墓葬中大埋随葬品,以供亡灵在阴间享用,也就成了孝顺的重要表征.由此可见,汉代重生厚死风俗不仅与经济的发展直接相关,同时更重要的是民俗观念和民间信仰的产物.这些民间信仰都鲜明地带有当时社会的民间功利目的.从绘画艺术和丧葬风俗方面来说,汉代帛画逐步从前代的装饰化风格中有所突破,向图像再现的方面发展,在线描的基础上,积累起勾画立体形象的能力,并运用平涂为