神话的根源.doc

各文明体系中神话的根源从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神话了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。下面我就以各文明体系中的神话为例，讨论一下神话的根源问题首先，是我们中国的神话，神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗梅葛中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗开天辟地中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。夸父神话中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。石神与宇宙生命 石像水一样，在神化中，是孕育宇宙第一生命的母体。这第一生命被称做石神或火神，世界就是由这个初始宇宙神创造的。石作为火的生源和依托，被视为宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神观念与火神话和火信仰密切相连。满族神话中，有一位叫多阔霍的女神。相传，在天地未分的时候，就有这位古老的女神，她是住在石头里的，孕育着光与热的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被恶魔耶鲁里骗进了大雪山，巨大的雪堆压得她冻饿难忍，于是吞下了雪山底下的石头和石头里的多阔霍女神。多阔霍的热火烧得阿布卡赫赫坐卧不安，一下子撞出了大雪山。热火烧得阿布卡赫赫肢体融化，眼睛变成了日月，头发变成森林，汗水变成了溪河。石神话十分强调石火产生的宇宙意义，即它是宇宙中最早的生命形式。石神亦是宇宙中最早出现的大神。它是世界万物发生的根源，是创造万物的宇宙神灵。这也是萨满教宇宙发源的多元形式之一种。石火的天界本质 萨满教的一些神话中说石中之火来自天上，借以说明石火的神圣性。满族托阿恩都里中的火神托阿，从天上的火库中偷出一葫芦火种，利用在天界打石头之便，把石块凿出洞把火种装进去。当天神让他到地上修行宫时，托阿把装有火种的白石都运到了地上。他把石块交给了人们，告诉他们用碰磕石块的办法从中取火。从那以后，人们就把托阿当作火神供奉起来，春秋祭祝。蒙古族的祭火祝词中有“天神腾格里汗创造的卵石”之赞语。石火是沟通天地、人神的象征 蒙古族婚礼中的祭火祝词道：“天神腾格里汗创造的卵石，火之母呦！你的父亲是坚硬的钢，你的母亲是打火的石，祖先们是杨树。你的光焰冲天又压地，打出天外天。女神乌鲁坎养育成的火呦，女神渥德呦！捧献给你黄色的奶油黄头羊。你，总是向上观望的火母呦，向你敬献满杯火酒，供上多多的脂油。祈求你向新婚的王子和公主、向光临婚礼的佳宾降福！”这里冲天又压地的火代表天地沟通上下一体的空间观念。在萨满教中天火和地火并没有明显的界限，火神连天接地，是基本与永恒的宇宙活力的象征。石神崇拜与人类用火技术 北方民族用火镰、火石、火绒打火取火种的传统技术，直到20世纪60年代，在偏远之地仍然使用，并被神圣化为信仰对象。对用火技术的热情赞美构成了石神信仰的重要内容。在蒙古族的萨满祭词中直接地表达了对这种使火用火文化的追忆和赞颂：“原来火镰上没有火，只因火石上有火；火镰火石一磨呦，就生出火来。原来云彩上没有火，只因雷电里有火，雷电云朵一碰呦，就生出了火。”蒙古族的另一萨满祝祷词也说：“杭盖罕山只有土丘大的时候，汪洋大海只有水洼大的时候，参天榆树只有嫩苗大的时候，空中雄鹰只有雏儿大的时候，大公羊只有羊羔大的时候，可汗用火石击燃，皇后用嘴吹旺；以火石为母，以火镰为父；以石头为母，以青铁为父。青烟冲入云端，热力可达九天；脸像绸缎般闪光，面似油脂般发亮。那发明火的火神啊，我们向您敬献奶油和肥肉，我们向您敬洒醇香的奶酪！祈求您赐予最大的福分，让我们在幸福中永生！”石卵与祖先灵魂 满族有的族姓把石头作为祖先神偶，以石头代表神位，或说石头是神灵的藏身之处。富育光、王宏刚在萨满教女神中介绍，满族徐姓在其祖先神匣内恭放三枚白卵石，传言该石为远世萨满南迁时从石洞带来，世代恭祀不已，已逾三百年。祭时，族人向白卵石叩礼，萨满颂道：“妈妈的祖石，母亲的祖石，光明的祖石，生命的祖石，万代开基的母石神祖。”在民间传说中，石头也是萨满寄魂的借体，萨满借助石头的生力滋养灵魂，增强魂力。萨满服饰上也有装饰神石之俗，或以此滋养萨满魂力，或以此代表神灵，或以神石护身。其次，是古希腊神话希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯众神之主，赫拉天后，波塞冬海神，哈得斯冥王，雅典娜智慧女神，阿波罗射术、艺术即光明神，阿尔忒弥斯助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒美与爱女神，阿瑞斯战神，赫菲斯托斯火与工匠之神，赫尔墨斯诸神的传令官，德墨忒尔农事和丰产女神，狄俄尼索斯酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。然后是古印度的神话大约公元前3000年左右，印度河流域出现文明，公元前2000年左右，一支南迁的雅利安人侵入印度，经过无数次战争后，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，并大肆奴役当地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破坏以及改变。公元前1500年至前600年左右，吠陀经问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。与它相关的注解文献有梵书、森林书、奥义书。吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。，这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生，宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。其艺术和哲学价值也是最高的。其中最著名的要算罗摩衍那和摩柯婆罗多。这是两篇非常庞大的诗史，限于篇幅就不详细介绍了。人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。