解读_十七世纪英格兰的科学_技术与社会.doc

内蒙古大学学期论文 十七世纪英格兰的科学技术与社会读后感学院：生命科学学院专业：植物学学号：31308003姓名：杜超十七世纪英格兰的科学、技术与社会读后感十七世纪英格兰的科学、技术与社会是美国著名科学社会学家、科学社会学的创始人RK默顿发表于1938年的博士论文，是科学社会学和科学史领域的一本名著。默顿是美国的著名社会学家，是科学社会学的开拓者，在科学社会学领域里有巨大的贡献，享有“科学社会学之父”的称号。默顿相继在哈佛大学、杜兰大学和哥伦比亚大学从事社会学教育，曾当选为国家科学院院士、国家教育科学院院士、美国艺术和科学研究院院士、瑞典皇家科学院院士等。他一生著作丰富，是社会学“功能学派”的代表人物之一，并且与他的老师帕森斯被并称为“功能论巨子”。默顿于1938年发表的博士论文十七世纪英格兰的科学、技术与社会,主要研究的是近代科学首先在英国体制化的社会文化背景, 特别关注的是当时英国社会对科学赞同的文化根源清教主义。在该书中作者运用社会学的研究方法，考察了十七世纪英格兰的科学在其体制化的过程中与其他社会因素相互作用的情况。阅读了该书论文后，我对科学的发展过程有了一个较为系统的了解，对于当时英格兰的军事、经济、尤其是宗教等社会因素在科学发展上的作用有了更加客观的认识，纠正了以往一些关于宗教与科学的相互关系的错误观念和认知。同时，阅读了十七世纪英格兰的科学、技术与社会后，还了解到了社会学中的科学计量分析方法，对其有了一个初步的认识。长期以来，人们普遍持有这样一种观念: 科学与宗教代表的是冰火两重天的力量，前者是理性的化身，代表人类文明的先进力量; 后者是谬误的代名词，是人类蒙昧时代的精神产物，等等。然而作为人类两大文化系统的宗教与科学，科学占据的是人类文化中的工具理性领域，宗教蛰居在人类文化的价值理性领域; 科学求真，宗教为善。真，不必然是善；善，不必然是真。所以，科学和宗教，各有其自身的局限性，是可以互补的，人们对它们之间的关系应全面客观地考量。如同其他社会现象一样,科学的兴起和发展总是要受到其他社会文化的影响,不可能处于孤立状态中。历史上,近代科学发展初期,得到了教会的大力扶持。罗马教会于1603年创办了欧洲,乃至世界上最古老的科学院林瑟学院,目的是研究和传播物理学和数学,以便论证神学。1976年,罗马天主教会还设立庇护十一世奖,专门奖励那些优秀的青年科学家,以及决定扩展科学研究领域等等措施。我们可以看出,所谓科学与宗教尖锐冲突的观点是不全面的。在 20 世纪早期，有很多学者做了这方面的工作，其中影响最大的就是美国科学社会学家默顿。他在其博士论文十七世纪英格兰的科学、技术与社会中指出“十七世纪的英格兰文明,为这样一种关于科学与技术中的兴趣的转移及兴趣焦点的研究,提供了特别丰富的材料”，认为由清教主义促成的正统价值体系于无意之中增进了现代科学。鉴于默顿观点在学术界的重要影响，有学者将之称为“默顿命题”。“默顿命题”提出，17 世纪下半叶，科学在英国由一种个体业余的兴趣爱好变成有组织的社会建制，其先决条件是科学赖以成长的文化土壤，而当时英国社会上占主导地位的社会价值观是清教主义，或称新教伦理精神。默顿认为，清教与科学在许多方面是对立的，但在文化层面清教伦理与科学的神气质却是交叉和耦合的。一方面，科学的伦理价值在于呈现造物主的壮丽，科学的实用价值在于促进人类福利，这与清教精神特质中的两个主导信念“颂扬上帝”、“人之为善”不谋而合; 另一方面，科学与清教暗含共同的前提假设以及共同信奉“经验主义和数理主义相融合”的实验理性，这样在 17 世纪的英国，清教对科学具有明显的亲和性。因此，在确立科学作为一种正在出现的社会组织的合法性方面，清教主义无意识地做出了贡献。在这里，默顿强调清教是文化价值的一种表现而且在 17 世纪的英国是一种显然占主导地位的因素，默顿在十七世纪英格兰的科学、技术与社会提到 “而科学作为长时期文化孵化生成的一个娇儿，要发现科学新表现出来的生命力和探求它新赢得的声望的独特源泉，我们应该到那些文化价值中去寻找”。默顿认为，清教与其说是一种遵从神权和神性的教条，不如说是受到特殊的情感能量支配的社会主导价值观念。正因为如此，清教所隐含的价值深深根植于英国人的心智素质中，并成为他们思维的“思想资源库”和实践的“行动指南”。这样，既然新教的精神气质对资本主义的出现具有一种刺激作用，而科学建制作为近代资本主义体系中的有机组成部分，那么，科学与清教主义之间也很有可能存在着类似的实质性联系，即清教伦理可能也为科学的制度化、合法化和社会化提供了内在的价值支撑，并在某种程度上形塑了科学的实践运作逻辑。在现代,迫于科学的强劲势头,宗教利用科学已经做得很不错了。例如,宗教利用科学论证宗教教义,利用科学技术的先进工具和器械装备自己、从事各项活动等等。相比之下,科学利用宗教则做得很不够。其中的原因,一方面是因为科学的强大,使得人们对于利用宗教没有迫切感;另一方面是因为大多数人对于宗教与科学协调的一面以及宗教的科学利用价值认识不足。默顿命题肯定了宗教与科学在文化上的一致性。这使人们认识到可以从以下几个方面,加强对宗教的利用:1.利用宗教培养科学精神。爱因斯坦对此有很深刻的体会。爱因斯坦说:“我常常听到同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志力和修养,但我认为这是错误的。促使人们去做这种工作的精神状态是同宗教信仰的人或同谈恋爱的人的精神状态相类似的。他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划,而是直接来自激情”。“我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。只有那些作了巨大努力,尤其是表现出热忱献身要是没有这种热忱,就不能在理论科学的开辟性工作中取得成就的人,才会理解这样一种感情的力量,唯有这种力量,才能做出那种确实是远离直接现实生活的工作。”2.吸取宗教中蕴涵的有益人文精神。宗教里的许多伦理观念能帮助科学家加强人文修养,处理好个人与社会的关系,科研与人类命运的关系等伦理问题3.利用宗教传播科学。历史上,西方近代科学传入中国,就是通过利玛窦、汤若望、南怀仁等一大批传教士得以实现的。我国由于长期受前苏联左倾文化思想的影响,多数人对宗教的文化功能认识不足,仍然把宗教全部功能都视为“精神鸦片”,对宗教与科学关系的认识过于片面。另外,近些年,有的人挥舞着“科学”这把尺子,臧否人类的其它文化现象,如宗教、传统文化等。在这种情况下,学习默顿的研究成果自然对我们有特殊的现实意义，能够使我们对宗教、传统文化和科学之间的区别和相互作用有一个客观正确的认识。默顿不仅研究了宗教与科学的相关关系，还开创了科学社会学的研究范式。作为其科学社会学领域的开山之作，他的十七世纪英格兰的科学、技术与社会一文展现了一种科学史的外史研究方法，也为科学计量学的诞生提供了一种方法上的启迪；他发现了科学中的马太效应，为科学计量学的研究提供了一个经久不衰的课题，进一步扩展了他在科学计量学方面的影响；他强调了科学发现的优先权问题，认为科学发现的优先权是科学共同体中的硬通货，这为科学史和科学计量学的研究提供了新的思路。然而直到今天，默顿的影响还在继续，这是因为默顿的研究具有关注科学问题本源的力量，他一方面连接了科学哲学和科学史的研究成果，另一方面也大胆采用了社会学和计量学的研究方法。在阅读了十七世纪英格兰的科学、技术与社会后，我不仅认识到宗教对于科学的重要作用，还了解到了科学社会学的研究模式和方法。从某种意义上