浅析版本学的研究对读书与国学学习的作用与意义——以四大名著之一《红楼梦》为例.doc

浅析版本学的研究对读书与治学的作用与意义以四大名著之一红楼梦为例凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。在中国，最初的版本研究与校雠工作是合二为一的。西汉刘向、刘歆父子在整理皇家藏书的过程中便搜集不同传本进行校勘。雕版印刷发明以后，图书刊刻的讹误、差异、作伪及图书在流传中的亡佚现象日见增多，促进了版本研究、辨识与源流考辨的发展。至南宋出现了以记载图书不同版本为主的专门目录遂初堂书目。清代的版本研究成就突出。出现了大量的版本目录，题跋记与研究专著。清初钱曾据其藏书所写成的读书敏求记（4卷）被后世称为版本学的奠基之作。版本学通过广泛搜集不同版本，可以刊误纠谬，为校勘提供基础，避免谬种流传贻误后学，它还可以比较优劣，选择善本，指导阅读；对于大量伪作，亦可以通过版本研究，使用版本学的手段加以识别，这不仅有利于学术，且有利珍本书作为文物的鉴别。另外，对于不同版本图书的制成情况和发展演变过程的考察和分析，还可以探求当时文化的发展情况。版本学研究对于学术文化的发展，具有不可低估的价值。以中国四大名著之一的红楼梦为例，简要探讨一下版本学的研究对于读书与国学的重要意义。红楼梦的版本问题犹为特殊，也犹为重要。红楼梦的版本分为两大系统。一是“脂本”系统。这是流行于乾隆十九年到五十六年间的八十回抄本，附有“脂砚斋”等的评语，故名。现存这一系统的本子有十几种，其中比较重要的有（1）“脂京本”。此为北京大学珍藏七十八回本脂砚斋重评石头记。封面题曰石头记。胡适据此定名为“庚辰本”。（2）“脂怡本”。此本为清怡亲王府的原抄本，题为脂砚斋重评石头记。此本又名“乙卯本”。（3）“脂晋本”。1953年发现，现藏中国国家图书馆。又称为“梦本”。此本正式提名为红楼梦。（4）“脂蒙本”。此为清蒙古王府藏抄本石头记，现藏中国国家图书馆。第二大系统为“程本”系统。即一百二十回刊印本系统。名为新镌全部绣像红楼梦，通称“程甲本”。又于次年编订“程乙本”。自此，红楼梦的传抄时代已经结束。刊印的一百二十回版本由高鹗继八十回后补写了后四十回，所以又称“高续本”或“高本”。早期的红楼梦都是以抄本的形式流传于世的。这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异。这些错误的存在对于读者阅读以及国学发展极为不利。这即关系到红楼梦的创作过程，关系到红楼梦的思想艺术、甚至还关系到红楼梦一书的真伪问题。于是就形成了红学里的一个重要分支红楼梦版本学。但是红楼梦的版本是非常复杂的。造成红楼梦版本复杂的原因主要有四个：一是曹雪芹的创作过程极其漫长，其间多次修改，直到作者去世，也没有完成定稿，还有一本分散失。而红楼梦的流传却是与创作同时进行的，因此造成抄本年代不一，文字互异。二是传抄中的错误，当时传抄红楼梦不是用来研究版本，而是用来阅读，还有很多是用来“置庙市中”卖钱的，抄手文学水平不一，而且不可能进行认真地校对，再加上辗转传抄，错误累加。三是后人主观改动，有些文字词句本来很好很通，抄者认为不好不通，于是任意加以窜改。四是有的抄本不是从同一底本抄录的，因为在曹雪芹没有创作完成的时候，有的章回不全，抄手拿到这个本子，再从其他本子补全，还有可能抄手没有借到全套底本，而是从多个底本补配而成全书。一个本子上可能反映其中一个原因，也可能几个原因同时起作用，那么其中的复杂情况就可想而知了。红楼梦版本学正是要从中理清哪些是曹雪芹修改原稿造成的，哪些是后人传抄造成的，哪些是后人窜改造成的。但是到目前为止，由于考证材料缺少，就已发现的十余种脂本来说，它们各自的底本渊源和相互之间的流变关系到底是怎样的？它们和后来的程伟元、高鹗刻本之间又是怎样的演变过程？这在当前海内外红学界，可以说还没有理出真正一个真正的头绪来。“这些版本的时间顺序，简直是个谜”。纵观近百年对红楼梦“意义”的探询评估，其大端有二。一曰“婚恋主题”。二曰“政治主题”。虽然随着时代思潮的变化在说法上花样翻新，其实质大体上不出此两端。从最初清代人读红楼梦为拥钗还是拥黛而争得互相“饱以老拳”，到“革命派”赞美黛玉的“叛逆”和批判宝钗的“正统”，都是围绕着宝玉、黛玉和宝钗的“爱情婚姻悲剧”这一中心思想作文章。王蒙说过一句幽默的断语，他说共产党作为革命党要拥护黛玉，作为执政党则需肯定宝钗。可说概括了近四十年来红楼梦评论的精髓。“政治主题”则从胡、俞“新红学”出现之前的蔡元培等的“旧红学”主张红楼梦有“反清复明”、“反满”等微言大义，到毛泽东说红楼梦的第四回乃全书“总纲”，红楼梦是一部政治历史小说，以至有“阶级斗争形象史”等提法的滥觞。可见，婚恋主题或政治主题，两者既有区别，又有联系，只是在不同的历史时期、不同的社会意识形态背景下，强调不同的方面而已。这说明，红楼梦的文本里的确既存在着“婚恋”，也存在着“政治”。但无论是“婚恋”还是“政治”，都只是小说文本里的现象，而这种现象说到底是中华大文化的一种艺术表现。说出婚恋或政治，并不就是研究，关键问题是如何对这种文本现象作出深刻的历史洞见、文化阐释和美学解剖。例如，数十年来对红楼梦的“主题思想”有所谓“色空观念”的“局限性”的泛谈，但究其实，却是从后四十回续书写了“宝玉出家”这一情节推衍而来，通过探佚对曹雪芹原著整体作研究所得结论恰恰相反。没有严格区分和深入解剖曹著和高续的眼力、思力和能力，就事论事，于是“宝玉出家”一方面是逃避现实的“色空”，另一方面是反抗封建的“决裂”，既是对黛玉的永恒怀恋，又是对家庭压迫的反弹。版本学通过广泛搜集不同版本，可以刊误纠谬，为校勘提供基础，避免谬种流传贻误后学，它还可以比较优劣，选择善本，指导广大读者的阅读；对于大量伪作，亦可以通过版本研究，使用版本学的手段加以识别。这不仅有利于学术，且有利于珍本书作为文物的鉴别。另外，对于不同版本图书的制成情况和发展演变过程的考察和分析，还可以探求当时文化的发展情况。版本学研究对于学术文化的发展，具有不可低估的价值。红楼梦在文学界具有重大意义，对于它的版本研究同样也具有深远的影响。红楼梦作为中国的四大名著之一，它的问世引起了世人的广泛关注，并形成一门专门的学问红学。近百年来，红楼梦的评论与研究日益发展、兴盛。确实形成为一门专门的学问。从早期的探讨、索隐，到20世纪前期的新红学，再到50年代后的文学批评，著作之多可以成立一家图书馆。对于它的版本的研究，就是要在众多的版本之中校勘纠谬，为读者提供最具有原始形态或者最符合作者原意的版本，避免谬种流传于后学。红楼梦的校勘过程实际上也是比较优劣的过程。在此过程中，版本学家选取善本以流传后世，为读者的阅读提供指导。对于大量的伪冒的作品也可以通过版本进行研究，使用版本手段加以辨别。这