西游记孙悟空猪八戒人物艺术形象分析.doc

西游记这本书也有人诟病他，说这个书有几个不足，比如说它的故事情节，虽然有些想象很奇幻，但是呢，都是一截一截的，彼此之间好像没有特别明显的有机联系；另外呢，也有些模式化，一个妖精收降不了了去找他的主人，等等，那么这些歌问题是却是存在，但是西游记为什么这么好看，我想说最主要，如果说第一条，就是他塑造了这俩个艺术形象而这俩个艺术形象生动鲜活，同时还有相当深厚的一种内涵。孙悟空为什么能够成为一个家喻户晓的形象，当然大闹天宫这个事情在所有的故事里都没有写过，写的非常的灵动而且也可以做多方面的解读，但是除此之外，孙悟空这个形象他的独特性，这一个美猴王，这个具有不可替代。因为我们古代的神魔小说出来西游记还有不少，为什么别的作品没有他这种影响，跟孙悟空的独特性相关。这个独特性，第一，孙悟空的形象，人猴之间。一方面，孙悟空的言行，他是作为一个人来写的，可是呢，处处透出猴儿的特点，融合到一起。这种特点在西游记里面表现很多，一个小巧的猴子，然后他的这种躁动他的不安，他的灵活和人的行为联系在一起，称之为人猴之间另外就是妖仙之间，一方面齐天大圣，神通广大，后来又走上了一个求佛的道路，他做的应该是仙界的事，特别是他做了唐僧的徒弟之后，也被仙界接受，可是另一方面他总不脱他这个妖猴的这种气息。不断的出来给各界的统治者，玉皇大帝，太上老君给他们开个玩笑捣个乱，妖仙之间这个分寸也是融合的很好还有真戏之间，一方面他非常认真的投入到取经这个事儿，每当猪八戒拆行李要散伙，大多数情况下，他是中流砥柱；但是呢，他又不特别那这个事儿当真，总是以玩笑的态度对待唐僧，对待唐僧的言论，对待这中间很多本来应该比较严肃的一些场合，一些事情。所以我么现在可以回顾每一个故事，孙悟空出现的时候，人猴之间，妖仙之间，还有真戏之间，那么这些歌特点集中到一个形象身上就行成了他的这样一种个性，刚猛无谓、心高气傲、诙谐活泼、慧眼正直。这些加在一起就成了一个特别的这么一个形象，这个形象的个性是很突出的，然后这样一个形象呢又装在一个猴子的躯壳里，他就打造出了独一无二的孙悟空。那么从这个意义上说，这是西游记的一个伟大的创造，为什么要用小时的伟大创造呢？因为关于孙悟空的形象哪来的，学术界曾经有过很多争论，这个争论不是没有道理，但是这个争论的意义是一个浅层的，深层来说，孙悟空的形象就是西游记这部小说的一个创造物。西游记如果没有这个创造物，他的重要性要大打折扣，孙悟空这个形象之所以鲜活有一个很重要的原因就是他有一个搭档猪八戒，就像我们将关羽，关羽这个形象写的好，因为他跟曹操的对手戏很多，和诸葛亮的对手戏很多，都是非常有特色的形象在一起碰撞，他就加倍的释放出了他的艺术魅力。这个猪八戒，他的体态，他的性格，跟孙悟空都是俩个极端。猴子又灵活，又躁动，又小巧；猪，又硕大，又懒惰，又笨拙，然后俩个总是在一起行动，这个拿我们文学批评的一个术语来说，中间就产生了巨大的艺术张力。一组矛盾的因素总组合在一起。这个猪八戒跟孙悟空的组合，当时应该是妙手偶得之，但是我们今天作一个文艺的分析，我们就会发现，猴子加诸，其实深有意味猴子是什么，在心里面叫心猿，关于心猿的解读，近几年也是学术界的一个热点，为什么叫心猿，心猿意味着什么，很多人就想到了明代从中期以后思想史的一个重要的走向，就是心学的勃兴，阳明心学，那么阳明心学他主要的含义是什么，就是强调人的主观的精神，强调人的主观的意志和他的能动性。由阳明心学开启明代中后期出现了一个思想解放，思想史上有的称为启蒙思潮，这个心学它是对原来束缚人们头脑的那种程朱理学的一个反叛，或者是一个突破，当他进一步发展之后就出来了所谓的泰州学派，也叫左派王学，这里面的人，何心隐啊，颜山农啊都是非常狂的人，从某种意义上说，孙悟空体现的这种心灵的狂放，打破束缚，这种精神和中晚明王学，特别是这种激进的王学，泰州学派有一个呼应。同时，随着思想的解放，中晚明还有一个特点，就是物欲横流，人们打破了原来的精神上的一种束缚之后，这个社会文化的走向是不以人的意志为转移的,王阳明提倡心学，本来他是要提倡一种很高尚的自我心灵的一种修养，但是这个藩篱一旦打破，反映到社会上反映到人们的生活当中就表现为对于欲望，对于物质的一种追求，所以中晚明尤其到了晚明物欲泛滥，要生活更舒服一些，对于金钱的追求，对于色情的追求成为晚明的社会特征。孙悟空表现的这种不受拘束的狂放，猪八戒本身的这种作为物欲的一种代名词。猪八戒甚至成为一种符号，第一是好色，第二是懒惰，第三是好吃。这个故事写了一个猴写了一个猪，作者也许没有意识到现在我们这个时代就是这样一种精神。虽然作者是妙手偶得，但是这种妙手偶得他就呼应了这个时代的特点，猴子加猪就反应了中晚明的时代精神，他就有了一种深刻的内涵。同时既是中晚明时代的精神，另外，其实也在一定程度上反映出一种永恒的人性。人们都有一种追求精神自由的趋向，同时人作为一种物质的存在，这种欲望也是与生俱来的，但是在不同的社会条件下他有不同的表现，作品里出现了这样的俩个形象，很极端的代表了这么俩种状态，和人们内心的潜在的东西有一种呼应。所以这俩个形象的本身他具有鲜活的永久的魅力，而俩个人搭档在一起，呼应着人心里潜伏着的这么俩个精灵，所以读起来就觉得很亲切这俩个形象之所以能写的这么成功，因为他们俩个还都有一个好对手，唐三藏。分别成为他们俩个的对手。猴子，追求一种无拘无束的自由，猴子游戏对待一切，就有一个一本正经的师傅，而且这师傅还有一招，就是紧箍咒，来束缚他，那么紧箍咒，一本正经的师傅，甚至有点迂阔的师傅和这个无拘无束能量无限的这个猴子，他们俩又形成了一个张力。然后唐僧和猪八戒，猪八戒这种欲望不断的膨胀不断的流露，而唐僧呢，是一个绝对的禁欲主义者，在各种诱惑面前立场十分坚定，又形成了一种对照和反差，所以猴子和猪这是一对矛盾，而这对矛盾相得益彰，在第三极上有一唐三藏，和他们俩个都形成对照的关系。这样一种塑造人物的手法，作者未必有意，但是落笔之后这种效果就出来了猴子哪里来的，他是小说的一个伟大创造物。但是学术界有一种研究的思路，因为在印度有一个传说中的神猴，在印度的史诗里他叫哈努曼，也是神通广大和妖魔作斗争可以象风一样的的飞行，所以就有一种观点认为孙悟空这个形象就是受了印度文化的影响，这种观点再30年代实际上也是一个学术的小风潮，如中国的戏曲哪来的等等。在跨文化交流的时候这样的思路是没有问题的，但是可能忽略了本土文化的原创的能力。也有说这个形象是我们本土在中国古代的志怪小说里已经有了的猴子成精的故事，就是无支祁。无支祁是传说中的淮水里的一个妖怪，猿猴的样子，后来被捉拿了，然后被铁索锁在了淮水里，他一发怒淮水就会泛滥。这也有一定的道理，中国古代关于猴子成精，作怪，捉妖这种传说有，其实也不只无支祁，问题在于无支祁也罢，哈努曼也罢，丫就是一个具有魔法的猴子，和刚才所讲的在一个取经事业里表现出他的一种奋斗精神，一种大无畏精神以及一种高傲的追求自由的精神，这种内在的精神和他这个外壳并不是同一个层面的事情，所以他到底是印度的还是中国的并不是特别重要的，我们应该分析它的内涵。于是又有人提出，其实孙悟空是市井英雄，就是下层老百姓，尤其是城镇中这些经常出入书场的他们所喜欢的这样的一个形象。但是这个有点泛，因为说到水浒传也是为市井小民所写，他都对象都是一般百姓，所以这个区别就没有了。还有一说是阳明心学。现在我们要来追寻这一类问题的价值，说这样一个艺术形象哪来的，印度的还是中国的，究竟写给小民们还是只是分子，这一类问题（这也是我自己的看法）叫做有限价值论。我们只能说他又这种可能性，他身上，他的基因里有可能有他的基因，有可能有他的基因，你提供这样一个线索这是个真问题，但是有限价值。孙悟空独一无二的生命是西游记给的，他的这种外在的人猴之间，妖仙之间，还有真戏之间，内在的把历史上玄奘所有的这种精神态度表现在这样的一个躯壳里。这个泼猴，这个笨猪，他们有一种思想文化的来源，一方面他们无意中呼应了那个时代，时代的文化时代的精神，狂放的和物欲的，另一方面他又可能有些具体的来源，也不排除在传播过程中受到了域外的文化或者民间文化的哪一个方面的影响。但是从根本来说他是西游记里的创造物，而这个创造物吸收了各种营养，包括各方面的基因，最后成为一个艺术形象。他的生命线还在于谐谑之趣。他把他写成了一个很好玩的形象，比如童真之趣。写猴子的尾巴猴子的红屁股等等，其实种想象完全是一种童真之趣。讽刺之躯，比如说灭法国，灭法国要把僧人都杀掉，孙悟空反抗这个国王，实际孙悟空的本领反抗一个凡间的国王这不太容易了么。但他不是用这种办法，而是到了宫殿里把他们都催眠，然后把皇上和皇后全剃成光头，俩个醒来一看，俩个和尚住在一起，这个就是一种讽刺之躯，对于一种昏晕的君主的讽刺。调侃之趣，子母河喝了喝水，师徒几人都怀孕了，愁着孩子生不出来怎么办，孙悟空说你从你这个胳