孔子教育思想对当代教育改革的意义.doc

孔子教育思想对当代教育改革的意义 郭齐家 作为一个真诚的教育家，孔子是极富于首创精神的。他一生抱着追求真理和作育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富的教育思想和经验，乃是中国教育史上的宝贵遗产。孔子毕生的教育活动和教育思想、经验是卓越的，他在中国古代教育史上的贡献也是十分巨大的。从我国古代教育史的发展看，许多对后世产生巨大影响的重要思想和言论，大都可以直接追溯到孔子。即使对当代的教育建设和教育改革也具有重要的借鉴价值和启发意义。（一）创造性的生命精神孔子和儒家教育思想，首先突出的是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。周易系辞传说：“天地之大德曰生” ， “生生之谓易” 。意思是说，天地的根本性质是“生生不息”。按照易传的看法，宇宙是一刚健的生命，不停息地变化流行，人也应该效仿它而自强不息。我们人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新、穷通变易。人效法天地、德配天地、宏大天性，就是要发扬创造性的生命精神，全面发挥人的禀赋与潜能。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（论语卫灵公人能够把道廓大，不是用道来廓大人。这是一种“尊生”、“主动”的传统，肯定人的创造可以与天地的创造相配合、相媲美，“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（礼记中庸）这就是说，一旦人能充分地护持住自己的道德理性，人就能全面发挥其本性，并且尊重每个人及每一物的生存，使之“各遂其性”；这样就能回应天地的生命精神，提高人的精神境界，与天地鼎足而三，理性地适应并进而辅相天地。人在宇宙中的地位，人的生活意义，由此而确立。孔子和儒家的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注于天上、地下、人间。人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想，并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命，最终通过“正德、利用、厚生”、“立德、立功、立言”、“荀日新、日日新、又日新、作新民”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，在实际行动中实现人生的价值与意义。这对于当代教育改革有重大启发意义的，这对于提高我们民族的整体素质，特别是年轻一代具有正确的宇宙观、人生观、价值观及人生理想是有借鉴与启发意义的。（二）仁者爱人的宽容精神孔子教育的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，故曰：“仁者，人也”。（礼记中庸）“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之间的普遍联系与相互滋养润泽。“仁”又是主体内在的意识，是自己决定自己的。所以孔子说：“为仁由己”（论语颜渊）“我欲仁，斯仁至矣”。（论语述而）内在的仁具有伟 大崇高的道德价值。“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”（弟子规）有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既自尊，又尊人。“仁”就是一种宽容的精神。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语雍也），“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）。自己要站得住，同时也让别人站得住，自己要事事行得通，同时也让别人事事行得通。这就是“尽己为忠”。自己不喜欢的，不愿意的，决不强加给别人。这就是“推己及人为恕”。孔子和儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人。爱宇宙万物。这就是孔子所说的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。（礼记礼运）也就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（孟子梁惠王上）“亲亲而仁民，仁民而爱物”。(孟子尽心上)我们爱自己的亲人，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物。所以仁者把自己和天地万物看成一体。孔子和儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。值得提出的是，1993年9月在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表，签署了全球伦理宣言，其中一条基本原则就是孔子提出的“己所不欲，勿施于人”。在文明间矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以“己所不欲，勿施于人”的宽容诚恕之道，彼此尊重，加强沟通、理解与对话，是调节人与人、国家与国家、族群与族群、宗教与宗教之间关系的良方，也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。其实这也是当代教育改革的重要指导思想和精神。（三）有教无类、面向全体的普教精神孔子提出“有教无类”的光辉思想，他认为任何人我都可以给他教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育普及于平民。孔子以前的教育是有“类”的，教育大权把持在少数贵族手里，那时叫“学在官府”。孔子的“有教无类”思想的实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民，扩大了学校教育的社会基础和人才的来源，把学校由“官府”移到“民间”，这是中国古代教育史上具有划时意义的大事。当今教育改革提倡素质教育，有人认为其重要精神就是“面向全体，全面培养，全面发展，人人有得，学会高质量地生存。”也有人归纳素质教育应该体现：“从孩子出发，一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切”。其实这就是孔子“有教无类”思想的延续和运用。1999年9月24日诺贝尔化学奖得主、台湾中央研究院院长李元哲应邀于香港中文大学邵逸夫堂举行的新亚书院50周年校庆之“中国文化专题讲座”，发表题为中国文化与教育的演讲。他说：“在教育的领域里，最值得提起的也许是孔夫子 有教无类的思想，一个人虽然有先天秉赋的不同，或生活环境各异，但孔子觉得每个人都可以经过教育使他们既“成人”又“成才”，也就是说，每个人都可以成为有道德、有能力的人。非常可惜的是，目前在过度激烈的升学竞争中，成人的教育被忽略了，而成才的教育，也因为过度重视以笔试的结果来衡量学生的成就的结果而受到很大的伤害。在一个民主的社会里，我们都坚信人生而平等，职业也没有什么贵贱，在一个分工很细的社会里，人与人之间的相互依赖变得非常重要，不同的行业在不同的领域做出贡献。在这种情况下，如果能够好好培养自己的兴趣与才能，站在个别的工作岗位上好好为人群社会做出贡献，便是伟大的人。也就是说，每一个人不一定都有出众的才华，但是每一个人经过教育与努力便能真正成为伟大的人，这才是我们该追求的理想，也就是儒家有教无类的中心思想。但是目前我们的教育，由于升学的竞争，教育不但未能达成有教无类的理想，反而成为人与人竞争的场地。在鼓励学子们力争上游的过程中，许多青少年便被无情的折磨，甚至摧残。如果我们能够深深思索成人与成才这两大宗旨，更一步体会有教无类的真正意义，我们的教育才不会走入迷途”（香港明报1999年10月2日，参考消息报1999年10月11日转载）深入挖掘孔子“有教无类”的深刻含义来分析当前教育中的矛盾和问题，对促进当代教育改革是有意义的。（四）立志有恒的道德精神孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力的方向。孔子常和学生们“言志”。有一天，孔子坐着、颜渊、子路两个学生站在孔子身边，孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，用坏了也没什么不满。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听到您老人家的志向”。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。（论语公冶长）孔子通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一个典型的“教案”和范例。孔子认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。孔子少年立志，经过十余年的努力，“三十而立”，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈的学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉“不逾矩”的境界，表明了道德教育的终身性，长期性和阶段性。孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。（论语里仁）要求学生“笃信好学，守死善道”。（论语泰伯）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。（论语卫灵公）人除了物质生活之外，还要有精神生活，精神生活基于物质生活而高于物质生活。孔子在教育学生对待物质生活和精神生活的关系时，总是引导学生追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨害精神境界的提高。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。（论语里仁）他曾赞扬颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（论语雍也）他还说过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。（论语述而）“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语里仁）他教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”、“人无远虑，必有近忧”（论语卫灵公）“见小利则大事不成。”（论语子路）认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，从而葬送了自己终生的前途。只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与不折不挠的意志磨炼。这也可以说是立志过程的最后与最高阶段，他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。他举例说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（论语子罕）“岁寒然后知松柏之后凋也。”他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，“磨而不磷、涅而不缁”。（论语阳货）意思是说，最坚固的东西，是磨也磨不薄的；最白的东西，是染也染不黑的。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（论语子张）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也。”“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）这些话教育感染了多少仁人志士，推动了中国社会的进步，促进了中华文明的繁荣和发展，陶冶了我们民族的精神与智慧。总之，志向的确立和立坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。孔子强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，值得我们认真学习、体会、吸取，这对于促进当代教育改革、提高德育质量是有重要意义的。（五）启发诱导、因材施教的教学精神孔子教学的基本方法是启发诱导。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别强调重视学生学习的主动性。孔子有一句名言：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语述而）“启发”一词即由此而来，“举一反三”成语亦由此而来。他还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”，他说“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”（论语卫灵公）当子夏读到诗经几句诗时，问孔子这诗的意思，孔子启发他说：“给事后素”（论语八佾）子夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但子夏对此想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子“礼后乎”？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是子夏啊！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然孔子在这里运用的是启发式而不是注入式，他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动地去认识“仁”的意义，从而自觉的接受“礼”的约束。孔子通过长期私人讲学的实践，创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导方法，发挥学生学习的主动性、积极性，以保证培养目标的实现。由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同样的问题，而孔子回答却不一样。据论语先进)载：子路问孔子：“闻斯行诸？”孔子回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有也问同一问题，孔子却说：“闻斯行之。”第三个学生（公西华）不理解孔子对同一问题而却有两种完全不同的回答，孔子解释道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子的因材施教的教学方法对我们仍有重要的启迪。第一，要了解教育对象，要深入学生，细心观察，针对学生的不同特点，有针对性地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异地进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用。李远哲博士说：“中国文化留下的另一个珍贵的教育理念是因材施教，但是我们没能在目前的学校教育中好好将它落实。孔夫子深深体认到教育的主体是学习的学生，学生的学习远比老师的教学更重要，所以他对学生的指点和启发也有很深入的看法。论语述而篇有一句不愤不启，不悱不发，这句话告诉我们，如果学生自己不努力想学习，那么灌输他知识也许没多大用处。每一个人因为个别条件不同，学习的方式不同，对事物的感受也很不一样。如果不了解学生，不分析学生的客观条件，不注意学生的成长背景与学生的性向与学习努力，只用同一方式，一相情愿地只问耕耘不问收获的方式来教导，对很多学生的培养往往不能有很大的帮助。非常遗憾的是在东南亚国家，随着教育的普及，国家机器全面掌控国民义务教育之后，或许是为了方便，为了效率，或为了容易管制，对学生的教育高度划一化。全国学生被放入同一课程标准，同一进度，要全国千千万万同龄的学子们去迎合。尤其是在班上学生数目过多的情况下，学生们几乎得不到个别的照顾，在这种情况下，如果不能适应或赶不上进度便遭淘汰，除了少数考试成绩好而最后有希望进入大学的学生外，大半学生的学校生活可能是不快乐的，而社会的很多问题，便产生在这一群被学校教育遗弃的不幸的人们当中。50年前当70%的人口还在农村的时候，小学班上50位同学的成长或社会背景也许不会相差太多，但在多元化的工业社会里，几乎每一个学生的背景都不一样，已经没有所谓一般的学生。我们的教育如果做不到因材施教，是不可能得到很大的预期效果。怎么样才能够把所有的国民好好培养上来，使他们在各自的舞台上贡献最大的力量，便是教育改革最重要的课题。”（香港明报1999年10月2日参考消息报1999年10月12日转载。）（六）教师的责任和榜样精神在孔子的教育思想中，教师占有特殊位置。陶冶学生的品德，教导他们的知识，培养他们的才能，发展他们的专长等等，都是教师的重大职责。孔子根据他自己教育实践的经验，对教育提出了严格的要求。“以身作则，言传身教。”孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”（论语子路）孔子还要求把“有言之教”和“无言之教”结合起来。他说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（论语卫灵公）“言教”在于说理，以提高学生的认识；“无言之教”在于示范，通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教，强调教师要以自己合乎规范的道德行为为学生做出榜样。教师提倡要学生做的，自己必须先做；不让学生做的，自己首先不做。教师所说和所做的一致，证明所说的是正确的。所做的是合理的。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师才能发挥其榜样的作用。这是很重要的思想。“学而不厌、诲人不倦”，这是孔子的名言。孔子认为教师对自己则要努力学习，永不满足；对待学生则要勤奋教导，不知疲倦。孔子说：”若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（论语述而）孔子的学生子贡称赞道：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”(孟子公孙丑上)“爱护学生，无私无隐。”这是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说过“仁者爱人”、“智者知人”。（论语颜渊）“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”？（论语宪问）“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子，是丘也。”（论语述而）对于年轻一代，孔子是寄予很大希望的。“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（论语子罕）这句话包含有青年人超过老年人、学生超过过老师、长江后浪推前浪的发展观点。尤其难能可贵的是孔子认为当一种正义事业需要人去担当时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面关也不必谦让，“当仁不让于师。”（论语卫灵公）孔子还重视学生的特长，并且虚心向他们学习，以众人