我的法学观.doc

我的法学观-人性法学 我是一个生活在自己造设的理想世界里的人，这个世界里的一切于别人可能很缥缈很荒唐，但在我却异常的真切-因为我从来就没有放弃过自己的理想。而自从入了法学专业，接触到很实在的法律学问之后，我的信念变得更加坚定；我似乎已找到解开心结的方法，可以让两个世界贯通并逐渐使更好的更先进的世界替代已经逼人癫痫的世界。我认为法律确实有这样的功效：它可以引导人类社会到达理想的极点，但若要实现，还少不了一样东西-人性。法律正是宣扬人性，培养人性，改造人性的工具，只有将法律与人性结合起来，以人性为法律的基点和宗旨，以法律为人性宣扬和传染的媒介，我们才能最终实现至高无上的人类共同理想，解放全世界一切被私欲无知和放纵束缚着的人们，一切为虚伪狡黠和卑鄙蒙蔽着的人们。首先我得阐述一下我的人性观。中国古代有性善论和性恶论的分歧，马克思主义则指出人的本质是社会性，人的善恶美丑总是随着社会的发展变化而变化。对此我想说的是并不能因承认马克思主义的人性观就武断的否定性善论的观点，毕竟它们所从属的领域不同，侧重点亦不同，二者是可以统一起来的。一旦将两者结合起来，我想他们所发挥的作用必然更大，尤其是在发掘人性方面。 马克思主义人性观很难解释一个问题：人类社会产生之前的人性善恶。很多人可能会质疑：人都未出现何来人性。但你们似乎忽略了一个问题：人或者人类社会的起源和发展作为一个动态的过程，人本身无法主观的将其分割，使其丧失固有的连续性。“人”在猿人，猿或者更早的与其它动植物体混同的时期也是客观存在的，尚未成形不可否定尚未存在-正如法律也顾及尚未脱离母体的胎儿一样，哲学也须伸展到更早的历史时期中去，这才不至于使哲学陷入无本之木的深渊。而在上述的很长的一段时期内，人的属性并未和其它生命体以及非生命体脱离，人的属性存在于服从于其它生命体的属性之中，抑或可以说其它物质的属性即决定了非成形“人”的属性。由此可知，此间人的属性是自然性，用更通俗的用语便是善性-善良之性。 尽管如此，我们也无法否认马克思主义以社会为本的人性观-它所总结的是人类社会产生之后及发展期间的人性趋向，人类社会之前的人性问题尚未涉及。但我们也绝不可简简单单的屈从于社会-既然社会是人类构建的，我们就有必要也有能力发挥主动性，趋利避害，扫除障碍，回复到人所向往的善良之性。完成此过程所依仗的工具，我认为，便是法学。 在此有一点需要说明：当今社会，人性之所以扭曲，人与人之间之所以无法忠于其本质构建和谐的社会关系，主要是基于以下三点因素： 其一，人与人之间社会地位的差别。社会地位，顾名思义，是指人在社会中所享有的为外界感知的尊重推崇向往的强弱高低。在原始社会及其以前的社会，人是没有社会地位的差别的，因为经济的落后使人尚无暇顾及生存之外的“奢侈”。随着生产力的进步，人也逐渐为额外的私欲所误导，在追求各种私利的过程中重新确立了个人的社会形象，打破了业已存在的人人平等的社会系统。至于地位差别对人性的影响显而易见，社会人在思考处理任何事务的时候难免向从外观足以感知的地位倾斜，并导致其固有属性与实际外观的分离，以个式原则和方法对待不同的人群，因人而异，处世圆滑，这也就是人性扭曲本身的外化了。 其二，对额外利益的无限度追求。人存于社会，对自身利益的追求必不可少，但在自身利益实现之后过分追求额外利益，索取本属他人的社会利益实在没有必要，而这种追求过程的本身正在扭曲自己的固有属性-利益存在的本身旨在满足人生存和发展的需要，过分的利益本不具有超越限度内利益的上述功效。可以说社会利益的不合理分配是一切社会问题的根源，又是在这种分配和追求的过程中强加于人难以阻挡社会地位的差别及不正确的价值观，直至扭曲人的善的本性。 其三，人的价值观的混乱。我们无法奢求在一个不公正不合理的社会中的人自然的树立正确统一的价值观，因为来自各方面的干扰我们未曾阻挡甚至尚未发觉。当然价值观混乱的内涵十分丰富，并不局限于享乐主义，金钱主义等人所熟知的价值观，其外延已至于处世和处事中点滴细微的偏离自身本质的非典型价值观，这些我会在今后慢慢去总结。价值观是人性最直接的表现，当然也是人性扭曲的有力见证。在一个社会正义处于酝酿中的国家，在一个社会系统处于转型时期的国家，价值观的混乱难可避免，但这绝不意味着不可避免，我们完全可以采取积极措施，使紊乱的错误的价值观趋于统一和正确。 我坚信我们恢复人之善性，步入共产主义理想社会人性社会最好的方法和工具就是“法”。 法是随着阶级社会的产生及国家的出现应运而生，它是阶级统治和压迫的工具，但仅限于人类历史长河的阶级社会阶段。在不同的时期，不同的地域，对不同的人，法的作用的大小侧重亦有不同。如果宥于微观的法显性的法，只将法作为具有规范指导作用的自上而下颁布施行的文本的堆积，难免背离法的本旨；我们该把握其中固有的和稳定的本质，它便是发的精神。 西方法学理论对此早有阐述。欧洲传统法学三大流派之一的自然法学派认为，在整个宇宙中存在两大类型的法，即自然法和人定法。我们平常所见乃人定法，它是由统治者依据一定的原则和方法，兼顾社会具体实际，制定出的旨在规制们行为，维护正常统治秩序的规范的总和。此类法处于不断的变动之中，因时因地而有差异，其直接作用于人，意在调整和引导人的行为，因而，它是法的低级形态或者说位于法的浅层。自然法则是深藏于法的内核，伴随自然界周转运行并深刻反映其运动规律，旨在从根本的角度协调自然界内部关系的法。它是法的高级形态，位于法的深层。由于人也是自然界长期演化的结果，人类社会的产生孕于自然界的内部，所以人类社会的运动规律及具体运行轨迹根本上亦由自然法所决定。自然法是人定法制定和施行的根据，是法的法，其具有稳定和概括的特点，是对万物本质的凝练和抽象。自然法，通说认为即是法的精神。基于法的这种特质，我们完全可能将法作为一种工具，来阐释宣扬和培养人性，通过法并最终于法的氛围中实现理想中的人性社会。 法的精神的内涵和人性之间也有高度的一致性，这为实现法与人性的交流和融合提供了依据，奠定了基础，也架设了桥梁。 这就是我的法学观人性法学观，一个法律人对法治建设的至高信念和追求。个人简历表李润生，男，汉族，入党积极分子，1990年12月16日出生于安徽省合肥市长丰县，现就读于安徽师范大学政法学院法律系。 求职意向：希望能在一家律师事务所做全职律师，工资约在2000-3000元人民币。 主要经历：小学、中学均在安徽省合肥市就读； 后考入安徽师范大学法律系，攻读法学学士学位 语言水平：英语通过四六级 汉语普通话测试获二级乙等证书。 自我