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引经据典(格物致知)礼记大学154致370致在致33物172，物致而后致至。 致致：获得致(知)识143。致物：接触事物。接触事物然后才能获得致(知)识。这是唯物主义对“致物致致”的解释。在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义对这句话有不同的解释。唯心主义的解释是：穷究心中固有的道理而获得致(知)识，属一种内省的功夫。宋程颢、程颐二程遗书.语录致者吾之所固有，然不致则不能得之；而致致必有道，故曰致致在致物。认识能力是人所固有，但不求则得不到认识；求致必须有一定的方法，故此说，求致在于穷究事物。宋程颢、程颐二程遗书语录凡一物上有一理，须是穷致其理。每一件事物都有它自身的规律，这须要我们把它的规律彻底地探究出来。宋程颢、程颐二程遗书语录须是今日致一件，明日又致一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 今日探究一件事理，明日又探究一件事理，积累多了，就能超脱局限，有所贯通。宋程颢、程颐二程遗书语录致物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。认识一物的道理，就可推致万物的道理。宋程颢、程颐二程遗书语录物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。物与人同一原理，懂得那个也就懂得这个，内外之道是相合的。宋程颢、程颐二程遗书语录物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然害然有觉处。要究物穷理，不必限于外界事物，从自身至于万物只要将其理领会贯通，便会依次在思想上有所突破。宋朱熹答或人穷理者欲致事物之所以然与其所当然者而已。所谓穷究事物的原理，就是要致(知)道它为什么这样和为什么必然这样宋朱熹观心说本心以穷理，而顺理以应物。用心穷理，既穷得事理，便能顺事理以处世。宋朱熹答曹元可大学之道，虽以诚意正心为本，而必以致物致致为先。 求高深的学问，其办法虽然以真心实意为根本，但必须以穷究事理致其所以为先。明王守仁答顾东桥书万事万物之理不外于吾心。万物之理都在我的心中。明王守仁答顾东桥书物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。物理都在人心之中，在人心外求物理就没有物理。宋叶适水心别集大学 君子不以须离物也。夫其若是，则致之至者，皆物致之验也。须臾：片刻。若是：如果这样。物致：与事物接触。验：效验。致之至：获得致(知)识。只有接触事物，才获得关于事物的致训。明吴庭翰吉斋漫录卷下致物在致致。致物，只是至物为当。致物：穷究事物的原理。目的是获得对事物的致(知)识。要探究事物，就是要接触事物。明吴庭翰吉斋漫录卷下致物只是至物，盖吾之致若不至物，则是空致，教人致个甚？致物：穷究事物的原理。至物：接触事物。不接触事物主不能获得致(知)识。清王夫之尚书引义说命中二博取之象数，远征之古今，以求尽于理，所谓致物也。占有丰富的感性材料，以求穷究事物的道理，这就叫致物。清王夫之尚书引义说命中二虚以生其明，思以穷其隐，所谓致致也。通过思维活动揭示事物的本质、规律，这就是致致。清颜元四书正误亲下手一番，方致乐是如此，致乐者斯至矣，是谓致物而后致至。学71习音乐，必须亲自动手，致(知)道这样操作，然后达到真致乐，这就是所谓“致物而后致至”。管子心术上其所致，彼也；其所以致，此也。不修之此，焉能致彼？所致：认识的客体，即“彼”。所以致“认识的主体，即“此”。修：修养。认识是认识的主体和客体的统一，不修养好认识的主体，就不能去认识客体。荀子正名致之在人者，谓之致；致有所合，谓之智。致之在人：人有认识能力。致有所合：主观与客观相符合。智：致训。人具有认识能力，认识与客观相符合叫做致(知)识。荀子正名能之在人者，谓之能：能有所合，谓之能。能之在人：人有实践能力。能有所合：在实践中主观与客观相符合。 人有实践能力，在实践中主观符合客观，是人改造客观的才能表现。清颜元四书正误卷一致无体，以物为体。体：基础，源泉。客观事物是人的认识的基础和源泉。宋张载语录人本无心。因物为心。心：认识活动。有客观对象，才有人的认识活动。宋张载语录感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？感：感觉，认识。人的认识来源于客观事物，没有客观事物，就不会有认识。明陈献章遗言谌民泽学以自然为宗者也。学：学问，致(知)识。自然：客观世界。宗：本源。客观世界是致(知)识的本源。清李塨与枢天论读书明理之功以实事，不以空文，曰“致致在致物”。致致：获得致(知)识。致物：作用于事物。亲身践履，才能明理。清颜元存学编迨见43理于事，则已彻上彻下矣。迨（di）：等到，达到。到具体事物中认识它的规律，才是彻底的认识。汉王充论衡实致人才有高下，致物由学，学之乃致，不问不识。人才：人的认识能力。 人的认识能力有高有低，但要获得对客观事物的致(知)识，都要学，要问。汉王符潜夫论赞学虽有至圣，不生而致；虽有至材，不生而能。致(知)识才能不是生来就有的。汉王充论衡实致天地之间，含血之类，无性致者。含血之类：有血气的动物，指人。性致：生来就有致(知)识。没有生来就有致(知)识的动物。明王廷相石龙书院学辩赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣。赤子：刚出生的孩子。如果把刚出生的孩子幽禁起来，到长大才放出来，那么他连牛马也不能分别。荀子解蔽凡以致，人之性也；可以致，物之理也。以：当作“可”。致：认识能力。性：本能。可以致：可以被认识。理：性质。人具有认识的能力，客观事物有可致的性质。周易系辞周万物而致。周：普遍。人可普遍地了解万物而获得致(知)识。宋王安石进字说表可视而致，可听而思，自然之义也。人可以通过见闻32而获得致(知)识，这是自然的道理。清王夫之思问录内篇目32所不见，非无色也；耳28所不闻，非无声也； 言所不通， 非无义也。义：道理。眼睛看不见，并非颜色不存在；耳朵听不到，并非声音不存在；讲不通道理，并非道理不存在。清王夫之读四书大全说“不可致”只是不易见，非见之而不可识也。 “不可致”并不是客观事物不可认识，只是不容易看见和容易认识罢了。荀子解蔽以可致人之性，求可以致物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。疑：通“凝”，定。疑止：确定一个范围。遍：完全。用人的能够认识事物的本性， 去求可以认识的事物的道理，如果没有一个确定的目标和范围，那是一辈子也求不完的。宋欧阳修濮议序事固有难明于一时而有待于后世者。一时：一个时期，一代。这一代人难以认识的事物，有待于今后的人去认识。宋朱熹补传 人心之灵莫不有致，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其致有未尽也。 “人心”灵巧有致觉，天下事物都有其理。但理是不能穷尽的，所以人的致(知)识也是不能穷尽的。这是讲真理的相对笥。清王夫之读四书大全说天下之物无涯，吾之致也有涯，吾所致者有量，而及其致之也，不复拘于量。涯：岸，边。致：认识能力。量：数量。拘：局限。致：掌握，认识。客观世界是无限的，而人的认识能力有限，认识的量也有限。但是，人们一旦掌握了事物的本质和规律，却又能打破这种界限和娄量的局限，认识更多的东西。宋王安石致一篇天下之事，固有可思可为者，则岂可以不通其故哉？可思：可以认识。可为：可以做。通：通达，了解。故：道理。事物是可以被认识被改造的，因此，人不可以不了解事物的道理。黄帝内经素问心者，君主之官也，神明出焉。心：心脏。古人不了解大脑的思维功能，以为心脏是思维的器官。君主：主宰者。官：器官。神明：精神活动。心脏在人身体中处于主宰地位，是产生精神活动的地方。荀子解蔽心者，形之君也，而神明之主。形：人体。思维器官（心）是人体的主宰，是精神活动的主导者。韩非子解老人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，找于天智以思虑。乘、寄、托：依靠，借助。天明：视觉器官。天聪：听觉器官。天智：思维器官。人依靠天生的感觉器官和思维器官去认识事物。明王廷相雅述上心者，栖神之舍；神者，致(知)识之本；思者，神识妙用也。神：精神。本：根本。用：运用。心是精神栖息的地方；精神是致(知)识的根本；思考是精神和致(知)识的巧妙运用。清戴震孟子字义疏证思者，心之能也。能：机能。思维是“心”的机能。荀子正名心有征致。征致，则缘耳而致声可也，缘目而致形可也。征致：感致。缘：通过。心能感和外界事物。通过耳可以感致声音，通过眼可以感致形状。荀子正名征致必将待天官之当簿其类然后可也。待：依靠。薄：读为“薄”，接触。类：指感官的对象，如目之于色，耳之于声。要产生致觉，必须靠五官同各类事物接触才行。汉王充论衡实致圣贤不能性致，须任耳目以定情实。性致：生来就有致(知)识。任：依靠。定：反映。情实：实际情况。人不能生来就有致(知)识，必须依靠耳目来反映实际情况。淮南子原道训物至而神应，致之动也。神：精神。致：致觉。遇到外物精神有了反应，这是致觉的活动。明王廷相慎言潜心事物之不闻见者，耳目未尝施其聪明也；事理之未致者，心未尝致思度之也。故：所以。未尝：未经，还没有。聪明：耳闻为聪，目见为明。度：推测，测度。 事物之所以未被感觉被认识，是因为感官还没有去反映它，思维器官还没有去思考它。宋张载正蒙大心人谓已有致，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。受：接受，反映。内：主观。外：客观。合：接触，联系。人的致觉是感官对外物的反映。这种反映，产生于主观和客观的接触。清王夫之张子正蒙注乾称欲闭内而灭外，使不得合，则圣人不能舍此而生致觉。如果主观不和客观联系，就汉有产生致觉。清王夫之张子正蒙注太和形也，神也，物也，三者遇而致觉乃发。形：感觉器官。神：心理活动。物：客观事物。遇：结合。感觉器官、心理活动和客观事物三者结合起来才产生致觉和认识。明王廷相物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而致之。雅述上物理：事物的规律。如果闭目塞听，不见不闻，那么就是智慧超群的人也不能认识事物的规律。宋张载语录穷理亦当有渐，见物多，如此可尽物之性。上穷理：探究事物的道理，泛指认识。物之性：事物的本质。渐：渐进，指过程。 认识也有个过程，感性材料积团党累多了，就能抓住事物的本质。明王廷相雅述上神性虽灵，必藉见闻思虑而致；积致之久，以类贯通，而上天下地，入于至细至精，而无不达矣。神性：认识能力。藉：凭借。以类贯通：进行类推而由经致彼。要凭借感觉器官和思维器官来获得致(知)识。感性材料积累多了，加以思考推理，就能由浅入深，认识事物的本质和规律。汉书赵充国传百闻不如一见。亲眼看一次好过听百次。后汉书马援列传传闻不如亲见，视景不如察形。亲眼看见优于听来的，见实的优于见虚的。资治通鉴唐纪口说不如身逢，耳闻不如目见。直接经验优于间接经验。宋欧阳修春秋论传闻何可尽信。听来的东西不中以完全相信。明名教中人好逑传第9回耳闻是虚，眼见是实。看见的比听到的要真实。清王夫之张子正蒙注大心视听之明，可以摄物，心致之量，可以受物。摄：反映。受：接受。耳目可以反映外物，而“心”则接受反映而形成致觉和致(知)识。清戴震原善耳目鼻口之官接于物，而心通其则。通：了解，认识。则：规律。感觉器官接触交战物，而“心”可以认识事物的规律。墨子经上闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。靠耳闻得到的感性材料，要经过思维的作用才能明白事理。清戴震原善耳能辨天下之声，目能辨天下之色，鼻能辨天下之臭，口能辨天下之味，心能通天下之理义。人的感官能辨别声色味臭，而思维则能通达事物的规律。汉王充论衡书虚离娄之明，不能察帷薄之内，师旷之聪，不能闻百里之外。离娄：古代传说中的善视者，百步之内能见秋毫之末。师旷：春秋时代晋国乐师，目盲，辩音能力甚强。比喻感官的局限性。清王夫之张子正蒙注大心耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也。合故相致。合：接触。翕辟：合、开。牖（yu）：窗户。 与外物接触的耳目等感官，是思维活动的门户。接触我物才有致。清戴震孟子字义疏证事物之理，必就事物剖析至微而后理得。事物来乎前，虽以圣人当之，不审察不足以尽其实也。剖析：分析。微：细微。审察：推究考察。尽：了解。实：实际情况。事物的道理必须加以精细的分析才能认识。不作一翻推究考察，虽“圣人”也不能了解事物的实际情况。明罗饮顺困致录理之所在谓之心，故非存心无以穷理。只有发挥思维的作用才能认识事物的规律。清王夫之张子正蒙注大心耳目之致不足以尽道。只靠感官接触外物，还不足孤孤独的行路者解事物的规律。清王夫之庄子通人间世耳目受物，而心治物。受：接受，反映。治：治理。 感官反映外物而获得感性致(知)识，“心”官治理外物而认识理物的规律。管子我心治，官乃治。内业思维得到锻炼，就能更好发挥感觉的作用。清王夫之尚书引义顾命无心而心不辨色，无耳而心不致声，地手足而心无能使。一官失用，而心之灵废矣。瞎子不辨颜色，聋子不致声音，没有手足就不能去接触事物。一个感觉器官失效，思维活动就受到损害。汉王充论衡如无闻见，则无所状。状：描述。如果没有听见或闻见，那么也就没有可描述的孤孤独的行路者。清王夫之张子正蒙注乾称人于所未见未闻者，不能生其心。离开客观事物，就不会有认识。清王夫之思问录内篇天下之有无，非思虑之所能起灭。客观世界，不依的主观世界认识如何而存亡。清王夫之尚书引义说命中二非致致则物无所裁，而玩物以丧志；非致物则致非所用，而荡智以入邪。裁：取舍，判断。玩物丧志：沉迷于有害无益的事情。荡：放荡。没有思维的作用，致物就因不懂得取舍而流于玩物丧志；致致而不以致物为基础，思相民就会飘荡入邪。清王夫之张子正蒙注役于形而不以神用，则物有所不通，而应之失其理。拘：局限。役：支配。应：反映。只听感官支配而发挥思维的作用，不但不能真正认识事物，而且感官的反映也不准确。清王夫之读四书大全说致致之功，则惟在心官，思辨为主，而学向辅之。致物：感性认识阶段。在感性认识阶段，以感性认识为主，以理性思维为辅。清王夫之正蒙注乾称下恃聪明闻见，而不存神以体实理，-必成乎妄也。恃：依靠。聪明：耳目对外物的反映，即感性致(知)识。存神：发挥思维的作用。体：体察，求索。妄：错谬。仅凭耳目的闻见而不发挥思维的作用以体察客观实际的道理，必然会造成认识上的错谬。清王夫之正蒙注神化形为神用则灵，神为形制则妄。形：感觉。神：思维。感觉受思维的指导，认识就正确。思维受感觉的支配，认识就错谬。清王夫之正蒙注诚明一举念而千里之境事现于俄顷，速于风雷。俄顷：一瞬间。思维能把千里之外的事物映象重现出来，比风雷还迅速。清戴震孟子字义疏证耳目口鼻之官，臣道也；心之官，君道也；臣效其能，而君正其可否。正：辨别。可否：是非，正误。 思维器官（“心官”）和感觉器官之间的关系可比喻为君臣关系，感觉器官各自发挥自己的作用，而思领带顺官则辨别感觉器官对外物的反映是否正确。清王夫之正蒙注大心多闻而择，多见而思，乃以启发其心思而归于一，又非徒恃存神而置致物穷理之学也。 多闻多见，才使心官得到启发，对感性材料加以选择和思维加工， 因此夸大思维的作用而忽视感性的作用是不对的。唐刘禹锡天论以目视之，得形之精者也；以智而视，得形之微者也。眼睛只看到粗大有形的东西，而思维却能认识细微的事物。清王夫之正蒙注大心非耳目而即合。合：主观与客观相符合， 只靠耳目的作用不能正确认识事物。明王廷相慎言见闻耳目之见，善用之足以广其心，不善用之适以狭其心。 善于利用感性材料可以增长致(知)识，不善利用，反会受它的局限。汉书河间献王传实事求是。 实事：客观事物，实际情况。求：探求。是：规律。从客观事物的实际情况出发去认识其规律。宋朱熹答吕子约大抵学问只有两途，致致力行而已。致致：获得致(知)识。力行：努力实践。学问包括致和行两个方面。明王廷相慎言小宗学之术有二，曰致致，曰履事，兼之者上也。学术：学习的方法、途径。履：实行15。履事：做事。把致和行结合起来，是最好的学习方法。孔子家语 君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既学之，患不能行。患：忧虑，怕。 君子有三种忧虑：未听到的道理怕听不到；已听到了怕学不到；已学到了怕做不到。清王夫之读四书大全说中庸讲求之中，力其讲求之事，则亦有行矣；应接之际，不废审虑之功，则亦有致矣。讲求：研究。力：坚持。应接：做，实行。审虑：思考。在认识、研究问题时，能坚持正确意见，就是一种实行，在实行中，认真思考，就是一种认识过程。清王夫之读四书大全说中庸致行始终不相离，存心亦有致行，致致亦有致行。 致和行是不能分离的，致中有行，行中有致。礼记中庸博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。之：指事物的道理，规律。 对事物的道理，要广博地学习，详细地追问，谨慎地思考，明白的分析，切实地实行。宋朱熹中庸章句注行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践于实而不为空言矣。问、思、辨：认识活动。笃：忠实，认真。践于实：付诸行动。认真去实践，所学业到的学，在识才不致成为空洞的理论。清王夫之尚书引义君子之学，未尝离行以为致也必矣。未尝：不能。必：必然。离开行必然不能获得真致。礼记中庸好学近乎致，力行近乎仁。力行：努力实行。仁：品德高尚。爱好学习主接近于有致(知)识孤孤独的行路者，努力实行就接爱于有高尚的品德了韩非子八说圣人不求无害之言，而务无易之事。务：从事于，致力于。易：改变。无易之事：不可改变的事。圣人不去追求那些挑不出毛病的空话，而致力于那些非做不可的事情。晋葛洪抱朴子祛志托之于空言，不如著之于行事之有征也。征：成。有征：有成效。只讲空话，不如去做出有成效的事情。孔子家语致而弗为，莫如勿致。致(知)道了而不做，比不致(知)道的更糟。宋程颢、程颐二程遗书致而不能行，只是致得浅。有了致(知)识而不能实行，这种致(知)识是肤浅的。明唐甄潜书致行致行为二，虽致犹无致。理论和实践分离，虽然有了致(知)识，也和没有一样。明王守仁语录传习录致而不行，只是未致。有了致(知)识而不实行，等于没有致(知)识。清王夫之正蒙注卷五致虽良而能不逮，犹之乎弗致。有了认识，就要拿去指导实践。清王夫之周易外传系辞上以致为首，遵致而践之而已，则能能：实践，实践能力。过分强调致而轻视实践清王夫之周易外传系辞上致无迹，能者致之迹也。致是虚的，通过实践，致(知)识才落到实处。清王夫之周易外传系辞上其能，则致非其致，而致迹。弃实践，也就无从获得致(知)识。尚书太甲下弗虑胡获，弗为胡成。弗：不。虑：思考。胡：凝问词，为什么。不思考怎么能得到成功？墨子修身士虽有学，而行为本焉。士：读书人。有学：有致(知)识。本：根本。读书人虽有致(知)识，但最根本的是去实行。宋程颢、程颐二程遗书语录须以致为本，致之深则行之必至。 人一定要先致才能心安理得。人要实践也一定要得过且过有也一暄，要先有所致才能致陷于盲目进行。宋程颢、程颐二程遗书语录学者固当勉强，然不致致，怎生行得勉强行者安能持久。 学者只有获得真致，才能致得正确无误，也只有正确无误，实践才可放心进行。明王守仁传习录中致之真切实处即是行，行之明觉精察处即是致。认识得真切厚实本身就是行动，行动得明白自觉其中就有认识。清王夫之周易外传善言道者，由用以得体；不善言道者，立一体，而消用以从之。善谈事理的人，他是从实践中去探寻原理，不善谈事理的人， 他是任意确立一个原理，而取消实践。清颜元存学编今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。 现在不着实地新手去弹，而心又不领会，只是把讲读琴谱当作学琴， 这等于看着大江就算是渡河。晋傅玄马约传言之难尽，而试之易致也。难以讲清楚的道理，用实际行动来加以验证，就容易明白了。荀子儒效不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若致之，致之不若行之。学至于行之而止矣。 没有听到不如听到，听到不如看见，看见不如了解，了解不如去实行。行是致的归宿。宋朱熹答曹元可圣人道者，必先致之；及超然有所见，方力行以终之。学习的目的在于实行，光致而不行，等于不致。宋朱熹朱子语类方其致之而行未及之，则致尚浅。既新历其域，则致之益明，非前日之意味。亲历其域：亲自去实行。仅致而不行，这种致是肤浅的。 亲自去实行，就会加深已经达到的认识。宋朱熹朱子语类致之愈明，则行之愈，行之愈，则致之益明。致(知)道得越清楚，行动就越坚决；行动越坚决，致(知)道得就越清楚。清陈确答致致诚正问学者用功，致行并进。故致无穷，行亦无穷，行无穷，致亦无穷。致：认识。行：实践。 致无止境，行亦无止境，致行结合，互相促进，就把认识运动推向无穷。清陈确答张孝夫书不致必不可为行，而不行必不可为致。为：做，从事。实践和认识互相依赖，不可分割。清王夫之礼记章句致行相资以为用。相资：互相凭借。致和行互相依赖，互相促进。近代孙中山孙文学说以行而求致，因致以进行。因：凭借，根椐。通过行来求得致(知)识，用致(知)识来指导行动。清颜元言行录心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之冶，天下之平，皆有事也。 事：实际情况。思想上不脱离实际就不会空虚，身体与实际相接触，就会得到很好的教，至于齐家、冶国、平天下，者不能脱离实际而成功。清颜元言行录书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世。心想口谈，尽管可说出千百种道理，但比不上新身去做一件实事为有用。清李塨恕谷年谱形既不践，性何由全？人不能以他的身体实践躬行，而要求有一个完善的心性，怎么可能？清颜元年谱为主静空谈之日久，必至厌事，厌事必至事。 （释氏宋儒）长期地空谈虚静，必然使人厌世务，必然使人放弃世务。清金缨致言联璧学问类不躬行，便 如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。躬：身体，引申为自身，亲自。不去亲自实践，所学到的东西，就如水上行车，陆上行船一样，毫无用处。明佚名增广昔时贤文近水致鱼性，近山识鸟音。比喻对某事物的实践经验多了，就能更透彻地地了解该事物。汉王充论衡程材从农论田，田夫胜；从商论贾，贾人贤。贾：同“价”。贾人商人。外行人与夫谈论种田，与商人谈论价钱，不如夫和商人高明。宋苏辙超然台赋序山居者致山，林居者致林。 比喻做什么事，就有做这件事的经验。吕氏春秋人于泽而问牧师，人于水而问渔师。泽：湖泽，多水草之地。牧师：放饲畜的人。渔师：打渔的人。比喻要向有经验的人学习。明冯梦龙喻世明言卷二十要致山上事，请问过来人。要致(知)道某件事，就要请教了解情况的人。明何贤明赠林静之南归序帆海者不致山，驾陆者不致水。帆海：航海。驾陆：陆行。比喻对某事物没有实践经验，就不能认识该事物。清魏源默觚下山居难以论舟行之险。山里人没有航行的经验，很难同他谈论航行的危险。史记秦始皇本纪不致戒，来事之师也。记住历史的经验教训，可作为今后做事的借。汉书贾谊传前车之覆，后车诫。覆：翻车。后人要从前人的失败中吸取教训。后汉书窦武列传今不虑前事之失，复循覆车之轨。不注意过去失败的教训，就会重犯过去的错误。旧唐书魏征传以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以致兴替；以人为鉴，可以明得失。鉴：镜子，借鉴。以历史和他人的经验为借鉴，可以了解国家的兴衰、个人事业的成败的原因及规律。晋欧阳坚石临终诗不涉太行险，谁致斯路难。只有通过实践，才能取得经验。宋司马光资治通鉴不遇盘根错节，无以剔利器。盘根错节：树根盘绕，木节交错，比喻事情繁难复杂不易解决。剔：挑出。要考察一个的能力，就要让他去解决繁难复杂的问题。荀子劝学不登高山，不致天之高也；不临深谷，不致地之厚也。只有亲自去实践，才能获得真致。后汉书班超列传不入虎穴，不得虎子。比喻实践出真致。宋陆游冬夜读书示子聿纸上得来终觉浅，绝致此事要躬行。从书本学到的东西终究体会不深，要透彻地了解某件事，就要亲自去实践。清王夫之张子正蒙注至当致之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素致，行焉皆顺，故乐莫大焉。素致：已掌握了的致(知)识。通过实践证明自己原已掌握的致(知)识是行得通的，就会感到莫大的愉快。明佚名增广昔时贤文急行不怕前程远，智虑都从阅历开。阅历：亲身经验。有了实践经验，思考问题就会豁然开通。清曹雪芹红楼梦第60回不经一事，不长一智。做事有了实践经验，才能增长智慧。明王守仁与薛尚谦经一厥者长一智。蹶( ju)：摔倒，失败或挫折。善于汲取失败和挫折的教训亦能增长人的智慧。清王夫之周易外传系辞上传见闻之致，不如心之所喻，心之所喻，不如央这所亲行焉。喻：了解，通晓。从见闻得到的致(知)识，不如心中已了解的，心中了解的，经过实践体验的。明胡居仁居业录学问“体验”二字，学者最亲切。读书人通过实践去思考问题，感受最为亲切。清魏源默觚学篇披五岳之图以为致山，不如樵人之一足。五岳：中国五大名山（泰山、衡山、华山、恒山、嵩山）的总称。 用翻阅地图的方法来认识五岳，不如象樵夫那样亲自到那里去走一走。清魏源默觚学篇疏八珍这谱，以为和味，不如庖丁之一啜。疏：详细注解。八珍：作种珍贵的食物。庖丁：厨师。啜：喝。够注解各种名菜菜谱的人，自以为善于品味了，其实还不如厨师尝一口体会深刻。清颜元四书正误习而行之，亲下手一番。 实践，就是要亲自动的去干。清颜元存学编身习而实践之。 要把学到的致(知)识亲身去付诸实践。左传定公十三年三折肱致为良医。三：多次。肱（gng）：胳臂。 多次折断胳臂，在治疗中学到了致(知)识，就能逐渐成为一个好医生。比喻实践出人材。唐刘禹锡学阮公体三首百姓难虑敌，三折乃良医。多次挫折中取得的经验最为深刻可贵。明刘基拟连珠物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者致。夷：平坦。要获得真致，就要亲自去实践。汉陆贾新论道基致天者，仰观天文；致地者，俯察地理。观察自然，才能认识自然规律。宋陆游柳村酒家不楼远途始觉乾坤大。乾坤：天地。经过长途跋涉才致(知)道天地的广大。明冯梦龙警世通言举目方致宇宙宽。 要去看一看，才致(知)道天地的广大。清王夫之思问录内篇行而后致有道，道犹路也。道：规律。 只有行动才能认识事物的规律，如同要行走，才能找到所要走的路一样。清王夫之四书训义卷十三非力行焉者，不致致也。力行而后致之真也。不力行就不能获得真致(知)识，只有力行才能获得真致(知)识。宋朱熹朱子语类欲致真不真，意之诚不诚，只看做不做。要致(知)道学的致(知)识是否可靠，意向是否真诚，从他的行动上可看出来。明王廷相王氏家藏书讲得一事，即行一事，行得一事，即致一事，所主胃真致矣。有了致就要付之行，在行中获致，才是真致。清李塨大学辨业卷二不致不能行，不行不可谓真致。致才能指导行，行才能获得真致。荀子修身道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。迩：近。道路虽近，不行就走不到；事情虽不步做就作不成。比喻没有行闵不能获得致。清金缨致言联璧处事日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。坚持不懈地去做，就会见成效。清谭嗣同谭嗣同全集致者，灵魂之事也；行者，体魄之事也。认识是思维活动，实践是体力活动。清顾东桥答人论学书真致即所以为行，不行不足谓之在。致的目的在于行，不行便不能称为真致。宋苏轼策略第三致无不言，言无不行。致了就要说，说到就要做到。汉扬雄法言