古代自我教育方法.ppt

儒家自我教育方法 第二 自省方法 自省是儒家所提倡的十分重要的修养方法 它指人的自我反省 自我省察 这种修养方法要求人们经常反省自己的意识和行为 辨析 剖析其中的善恶是非 开展自我批评并进行自我修正 不断提高自己的道德水准和学识水平 自省思想贯穿了儒家的整个历史 孔子在 论语 里仁 中就表述过 内自省 的思想 其弟子曾子提出的 吾日三省吾身 的自我修养方法 影响十分深远 自省思想贯穿了儒家的整个历史 孔子在 论语 里仁 中就表述过 内自省 的思想 其弟子曾子提出的 吾日三省吾身 的自我修养方法 影响十分深远 此外 儒家还提出了与自省 内省 反省相联系或相类似的自我修养方法 如见贤思齐 反求诸己等 孟子提出了 自反 反求诸己 的思想 宋明以后的思想家则用 省察 一词来表达自省思想 第三克己方法 克己 就是以统治阶级的道德标准来约束和克制自己 它是儒家修身所采取的重要手段 一 孔子说 克己复礼为仁 就是说一个人能克制自己的言行都合于 礼 就是 仁 仁 是根本 还有 约之以礼 以 礼 来约束自己 见 中国政治思想史 参考 论语 八佾 孔子推崇周礼 主张恢复周礼 但他认为应该是一个比周朝更理想的社会 克己的办法具体化为四个条目 四勿之教 非礼勿视 不合符礼教的话不能看 非礼勿听 不合符礼教的东西不能听 非礼勿言 不合符礼教的东西不能说 非礼勿动 不合符礼教的事不能做这是四个消极的规范 就是从眼睛 耳朵 嘴巴 身体严格的管束自己 由外在规范 熏陶自己 孔子认为 礼是每个人在社会的立身之基 不学礼 无以立 礼是适用于社会生活方方面面的行为准则 二 人们要克制自己的欲望 不要有非分之想 不要有什么奢望 要清心寡欲 禁欲养心 安贫乐道 安分守己 孔子认为作为士君子 应该节制自己的欲求 不能把个人欲求的满足作为个人的生活目标 应该把美德和道义作为人生的追求 任何情况下都不该放弃 到了程朱理学时期 存天理 灭人欲 更是被视为最高的道德规范 出自 朱子语类 扼杀个性 抑制创造 狭隘 片面 三 儒家的克己还包括严以律己 宽以待人的道德要求 自卑尊人 先人后己 以己度人 将心比心 礼尚往来 以德报怨 这些律己的道德方式是中国传统美德的重要内容 第四 慎独自律 东汉年间 出了个有名的清官叫杨震 他任荆州刺史时 发现一个叫王密的人才华出众 便向朝廷举荐 朝廷接受了杨震的举荐 委任王密为昌邑令 王密对杨震十分感激 他私下拜会杨震 执意送上十两黄金以表谢意和感激 并低声说 黑夜里 无人知道 您就放心的收下吧 杨震脸色阴沉 斥责道 你送黄金给我 有天知 地知 你知 我知 怎么能说无人知道呢 自古以来 君子慎独 哪能以为无人知道 就做出违背道德的事情呢 一席话 说得王密羞愧难当 他急忙起身谢罪 收起金子走了 慎独自律 慎独 人们在独处无人注意的情况下 凭着高度的自觉 按照一定的道德准则 也能谨慎为人处世 严格要求自己 自律 是慎独达致的一种自觉自为的修养境界 是一种自我认识 自我约束 自觉控制的修养方式和修养境界 一个是 慎 首先做到慎独 即谨慎和慎重 另一个是 独 即 人所不知而已所独之地 要想人不知 除非己莫为 因此 不要寄望于一时之事无人得知 即使在无人监督的时候 也要谨慎不苟 切莫伸手 二是要慎初 凡事初为始 所以要重慎初 有个故事大家都知道 一个人穿了双新鞋在雨地走 开始总是择地而行 后来不小心踩到了泥 于是就无所顾忌地在泥水里走下去 这个故事深刻地揭示了人犯错误由量变到质变的基本规律 所以说 初之不慎 后患无穷 古人提倡的 四慎 三是要慎微 必须慎小事 慎小节 重点是慎习惯 要正确处理好个人的习惯 嗜好 勿以恶小而为之 小事不留神 出事悔已晚 四是要慎欲 对待个人的私欲 人一定要有所节制 无欲则刚 要保持一颗平常心 进取心 要有底线 有做人基本准则 自律动因的三个层次 基于制度约束和权威监督的自律基于道德规范和舆论监督的自律基于慎独 良知 超越一切监督而达于行为自主人格的自律 慎独自律 知行合一和积善成德 知行合一强调把认识与实践 思想和行为有机结合起来 通过实践道德规范 体会其中所蕴含的深刻道理 知行合一和积善成德 积善成德强调优良的品德需要日积月累的坚持 要成就理想的人格 就要不断积累善德 立志有恒 自强不息学思并重 反省内求慎言力行 躬行践履 1 立志是自我教育的起点 自我教育的动力来自于理想自我和现实自我的矛盾和冲突 这一过程就是不断否定 改进完善自我 努力朝着理想自我前进的过程 帮助受教育者认清自我 树立远大理想信念 充分调动其自觉性 积极性 创造性 2 强调道德实践 培养良好的道德品质 加强实践性教育环节 通过言行一致 知行统一来塑造健康人格 提倡慎独自律 在如今网络时代面对众多信息轰炸和外界诱惑 尤其要加强道德自律精神的培养 谨慎对待自己的所思所行 3 教育者自身要身教示范 使之在潜移默化中逐渐形成正确的思想观念 良好的道德品质和行为习惯 儒家提倡的自我教育方法对当前改进思想道德教育方法的启示 首先是中国古代儒家教育方法具有以下两个突出的特点 第一 肯定主体自觉性 这一特点表现在倡导反求诸己的修养路径和强调自我教育的方法 先贤所倡导的学思结合 知行统一 内省 自省 反省 修己 责己 克己 自观 自度 自重 慎独等教育方法充分地体现了强调个人的自我克制 自我教化的主体自觉性 第二 重视养正操作 强调道德践履 在思想道德教育方法上 中华传统道德教育理论按照立志 存养 践行等知行统一的养正程序 一方面提出了思想道德教育的总体方法 如将学以成性 存心养性 正心诚意 居敬穷理 格物致知 积善成德 用以作为道德教育的方法论指导 另一方面 又提出了一系列具体的教育方法和规范 使人们自己警醒自己的善恶功过得失 不仅让修养者反省 提高道德修养的自觉意识 还有利于增强道德修养的自我约束力 鉴于在中国现代思想道德教育中 普遍存在着知而不行或者知此行彼的问题 人们对许多道理不是不知之 而是不为之的现象 在借鉴与继承儒家的方法体系中 应该特别提倡身体力行 躬行践履 知一行一 身体力行也是中华文化中的宝贵传统 是人生哲学的基本原则 也是成就大小德业的基础 在现代中国思想道德教育的评估系统中 相当程度上存在着的 重其言而轻其行 的问题 毋庸讳言 这与中国古代儒家道德教育多理论灌输 少实践活动不无关系 导致在道德教育中 学生往往说的多 做的少 特别是在高等教育中 这种风气一长 任何名言至理 良法美制 一切的道德观念都会在无形中断丧 儒家圣贤之所以注重言行一致 是因为任何大小德业 莫不成于诚实 败于巧伪 任何人一旦落入巧伪 就失去了其道德中的诚实基础 失去做人风骨 因此 在现代思想道德教育中 应积极倡导知行统一 通过实践把学过的道德理论内化 升华 再外化为自觉的行为 使道德教育真正成为塑造健康人格的重要方面 思想道德教育除要具有系统性 逻辑性和科学性之外 还必须有一个完整的 符合道德教育规律的过程 从青年道德品质形成的规律出发 重视在思想道德教育中知 情 意 行的相互作用 特别是 行 即道德践履的作用 这是十分重要的 人们的思想道德推理 迁移 判断和选择能力的形成和提高过程中 强烈的道德情感体验和反复道德实践验证后所