沙县方言论文.doc

承载千年文化的基因沙县方言在普通话教学中引发的对沙县方言的思考三明农业学校 陈晓玲摘 要：中国是一个多民族、多语言而且方言十分复杂的国家，“十里不同音”，“隔山听不懂”，有着奇妙的语言景观。方言，正是这奇妙语言景观的构成主体。笔者在普通话教学中试就沙县方言作一些有益思考。关键词：语言文学 沙县方言 思考汉语方言俗称“地方话”，它不是独立于民族语言之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。汉语方言历史悠久，先秦经典礼记王制中就曾记载：“中国夷蛮戎狄，皆有安居。和味宜服，利用备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”礼记中的这段话是对我国语言地理差异的最早记载。汉代王充论衡里也同样记载着：“古今言殊，四方谈异。”沙县话广义而言是指沙县境内的各乡镇方言，沙县话历史悠久，有1600多年的历史。近日，笔者在普通话教学中对沙县话的体会，以及对乡音的一些感觉、看法，谈几点体会。1、沙县方言的由来“农耕文化”的存留人类各种群落的社会生活都是在特定的地理环境中展开的，语言和文化的形成和演变打上了这种环境的深刻烙印。不同的环境决定了不同的生活方式，反映在方言中则有不同词汇手段的称述。闽中方言分布在沙溪流域，包括现在的沙县、永安市和三明市的三元区、梅列区。1600多年前，这一带只有沙县的设置，属建安郡管辖。那时的沙县话和建安郡所属各县的话应是比较接近的，从今天的沙县话，我们还可以找到和闽北各县(建欧、建阳、松溪、政和、崇安等)方言相同的特点，例如露、素同音，李(李子)、使(使得)同音，肝、番同音、是，十同音，寅，姨同音；又如玩说嬉，吃说鎑，缝说连等等。闽中方言区各市、县、区的方言差异较小，彼此都可以通话。但是，由于历史和地理的原因，北片的沙县话和南片的永安、梅列暨三元话之间又有一些不同。沙县位于沙溪口，历来靠着木船和闽江下游有经济联系，闽江下游通的是闽东方言；东北部与南平市连界，南平乡间通行的是闽北方言；北部和西部与顺昌、将乐、明溪毗邻，这三个县是闽方言和客赣方言的过渡方言。这几种各不相同的方言对沙县方言都有一定影响。在千多年的历史中，沙县经历过多次动荡，唐末的黄巢起义在这里摆过战场，明代邓茂七起义则以沙县作为根据地，清末的太平军也在这里打过仗，这些农民革命失败后，失散的义军和前来镇压的官兵都在此定居下来。近百年间，又有江西人、福州人来此经营商业、手工业和航运业，闽西客家人来此造纸，浙江人来此种植香菇，还有更多的闽南人先后来此垦荒制茶，成批地移民定居。所有的这些社会生活因素都对沙县方言的演变发生过影响。2、沙县方言的分布十里不同腔沙县境内的方言，各乡镇自成一体，即便同一乡镇过了一山，走出十里，都有一些的变化。各乡镇的词汇有时差别也很大，沙县话脸盆叫杉箩，夏茂话却叫铜盆；沙县话肥皂叫洋碱，夏茂话叫鬼子蜡。城关话与梅列话相似，夏茂话与将乐话相似，湖源话与大田话相似。沙县方言以城关凤岗街道的话为代表，多数乡镇的话和城关话大同小异，通行无阻。县境之内还有几种方言和城关话有明显差别：湖源话，通行于湖源乡和大洛镇的华口村，湖源话和尤溪县新桥话、大田县后路话、永安县槐南话大同小异，连片相通，是一群闽南话和闽中话过渡地带的混合型方言。青州话，通行在东北除洽湖村以外的青州镇各村，和南平市境内的闽北方言比较相近，是闽北话和闽中话的过渡方言。夏茂话，通行在西北部的夏茂镇，夏茂话受到顺昌、将乐话的一些影响，但和沙县话还没重大差异，彼此可以通话。闽南方言在县内的分布有闽南(南安、永春等县)移民聚居的自然村，例如青州镇的洽湖村，富口镇的岩地村、虬江街道的村尾村；也有一些是和本地人杂居的移民户，主要散布在高桥、富口、虬江、大洛、等。客家方言分布在夏茂镇东街村的砂坑自然村、水头村的碗厂自然村、高砂镇的池沧村。此外，高砂镇椒畔村的松坑畲族自然村，以及南阳乡木科村的田口自然村等畲族自然村通行的畲语与客家方言也大体相近，可以通话。说客家话的多为早年从闽西长汀、连城等县移民而来，俗称“汀州人”，多住在半山腰的村落。3、沙县方言的内涵古语的化石库沙县话地域不广，用语人口不多，但历史却很悠久。沙县话保留着许多古语，如：蒸饭的炊具叫饭甑、空心菜叫蕹菜、酒杯叫酒盅、眼睛叫目睭、晒太阳叫曝日头。沙县话也保留着许多古音，是做诗词的最好的检验。如国为阴平，古音则是仄声。再如学、压、璞、扑、泼、拍普通话都是平声字，但从沙县话里都可以辨别出它们是仄声字。毛泽东诗词“金沙水拍云崖暖”按格律是平平仄仄平平仄，拍字正应仄声。沙县话词汇很丰富。如母鸡，下蛋的母鸡和未下过蛋的母鸡叫法有区别，前者叫鸡妈，后者叫鸡顺。而普通话只有母鸡和小母鸡之分，那么这小母鸡就有与未下过崽的，叫法不一，未下过崽的又能与小猪区分开来。姑娘出嫁和妇女再嫁是有区别的，姑娘的出嫁是还嫁（送嫁之义），偏重于归送；而妇女的再嫁是嫁，偏重于再婚。健康一词除了健康之外又有康健的说法。在沙县话中也能寻找到一些古音古词，明清的一些口语仍然活在沙县的方言之中。如：红楼梦中的第二回贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府中有“堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终”的句子，编者把“堪堪”注释为“将要的意思”。沙县话中也有“堪堪”这个读音的词，跟这里的意思基本相同。沙县话“他堪堪走，你晚了一步。”意为他刚刚才走，你迟了一步。堪堪就是刚刚、才的意思。红楼梦中还有许多词语在普通话中早已找不到了，而在沙县话中却还正在使用。比如，第三回贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都中有“贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹”，这个解释为筷子的箸，在沙县话中还在使用。4、沙县方言的传承乡情浓郁乡音有趣首先，方言传承着中国的古老历史文化，是地域文化的直接标志。中国地域广阔，古文明及 地上地下古物甚多 ，有的东西挖出后的鉴别可能只有用以当地的方言才进行说明解释，所以方言有着不可替代的作用，它是中华文明的重要部分，是我国宝贵的文化遗产。虽然方言的存在确实对各地的交流有着很大的影响，同方言区的人们言语交流会 出现阻隔甚至造成误会，但正是这些方言的存在才使中国的古老文明得以不断传承， 不同的方言代表了不地方不同的发展历史，象征了一种古老的悠久的文化，正因为有了这些各异的方言，中华文化最终得以最好的保存与传播，方言在很大程度上都作出了巨大的贡献 。 其次，方言有利于保护文化的多样性。从民间文化的价值看，方言的保护有利于保存文化的多样性。方言是地域文化的重要载体，是文化存在与发展的基础，其多样性反映了文化的丰富性。方言属于非物质文化遗产的一个类别，是地域文化的鲜明标志，文化往往体现在公众符号之中，社会成员通过这些符号交流思想，维系世代，而语言就是最典型的符号系统。方言还从侧面反映了一个地区的开发历史、聚落方式、行政区划、交 通状况、地区习俗等情况。因此，不同方言口音的人往往就代表着不同地域文化，也给对话者带来了不尽相同的文化心理感受。第三，方言是社会从属的重要标志，是历史文化认同的直接载体。方言是历史文化认同的直接载体，一个地区最突出、最直接的历史文化载体就是语言，语言是一个人从属于某个社会群体的重要标志，是表现 民族感情、体现民族认同、增强民族凝聚力的基本手段，一个民族或群体 的历史记忆工具，是包含了现存社会群体对历代先辈相连的延续之感，是区分文化身份认同的重要因素之一。唐代诗人贺知章的名句 “少小离家 老大回，乡音无改鬓毛衰”就表达了一个五十多年离家在外的人对家乡强烈的情感。同样，身处异国他乡的中国人听到了熟悉的乡音，总会感到无 比的亲切。第四，方言是各具特色的地域文化的基础，可以拉近人与人之间的距离。方言作为普通话的地域分支，作为局部地区人民群众的生活交往的交际工具，为中华民族传统文化的重要组成部分，正逐步成为创造新生活 的一部分。谁都知道，人们在日常生活用语中，方言表述要比普通话自然流畅，可以拉近双方的感情距离，可以增添更多的生活色彩。方言自古就具有滋养与传播地域文化的作用，地方戏曲、地方文艺和地方文学就带有许多方言的痕迹。总之，对于地方文化来说，方言是最为重要的基因。从方言及一些特定的词汇入手，可进一步了解一个地方的历史，了解其早期经济生活、传统观念、文化特征等等。在方言中，我们可以看到沙县先民们的农业生产和农村生活的一些细节，了解到早年间手工业、商业和生活习俗的某些历