第七章 真理与价值 辩证唯物主义和历史唯物主义原理（课件）

第七章 真理和价值,人们的认识和实践活动总是包含着对一定真理和价值的追求。认识的任务和目的就在于通过实践不断克服无知和谬误，发现真理，并在真理的指导下通过实践有效地改造客观世界。满足人们的各种需要。马克思主义的真理观和价值观。能给人们的实践活动提供科学认识和正确的导向。,第一节 真理,一、真理1、含义标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。,2、真理的客观性,1）内容的客观性在真理性的认识中都包含着不以人意志为转移的内容。真理不能含有同客观实际相违背的主观成份。2）检验标准的客观性3）真理发展的规律性也是客观的。,3、批判唯心主义真理观,1）真理多元论：同一个认识对象有多种认识结论，这些结论之间不存在谁对谁错的问题，它们都是真理。2）主观真理论马赫主义者认为“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”，是具有“普遍意义”的“社会的组织起来的经验”。实用主义的主观真理论，认为“有用就是真理”,4、真理客观性的方法论意义,承认和坚持“在真理面前人人平等”的原则：1）真理的内容是客观的，不会因人而异。2）取得真理的资格人人平等。3）判别认识真理性的标准，只能是社会实践，没有任何特殊人物的例外。4）真理功能的严肃性以客观规律的必然性平等待人。,二、实践是检验认识真理性的标准,根据什么标准来判定认识的正确与错误，这是哲学史上长期争论不休的一个问题。在真理标准问题上有五种突出的错误观点：第一，主观唯心主义标准观：主张以“以圣人之言为标准”或“以我之言为标准”，或“以大多数人意见为标准”，甚至“以权力为标准”。,第二，旧唯物主义标准观。主张“以客观事物为标准”，把验证认识的真理性等同于照镜子。第三，客观唯心主义标准观：以臆造的“绝对精神”为标准，以上帝、主、佛等神意为标准，自欺欺人。第四，虚无主义或相对主义标准观，主张“公说公有理，婆说婆有理”。,只有辩证唯物主义认识论才真正科学地解决了真理标准问题,马克思在提纲中说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性。”恩格斯在终结中说：“单凭观察所得的经验，是决不能充分证明必然性的。必然性的证明是在人类活动中，在实验中，在劳动中。”,列宁在哲学笔记中说：“人的和人类的实践是认识的客观性的验证、准绳。”毛泽东在实践论和人的正确思想是从哪里来的？一文中谈到了实践标准的问题。马克思主义的经典作家反复强调了这一点：实践，只有实践才是检验真理的唯一标准，此外再也没有别的标准。,1、实践是检验认识真理性的唯一标准,1）由真理的本性决定的2）同实践本身的特点决定的。实践的直接现实性是双重的：第一，实践是客观的物质活动，它本身是直接的现实。第二，实践又能使不具有直接现实性的理论变为直接的现实。,2、实践标准的确定性与不确定性,1）实践标准的确定性：第一，实践 检验认识真理性的客观标准，此外再没有另外的标准。第二，实践最终一定能鉴别出认识的真理性。,2）实践标准的不确定性,第一，实践过程具有局限性第二，实践主体与客体的关系具有局限性。一定结合状态的主客体关系不能作为判别所有理性认识真理性的依据。第三，被实践检验过的真理还要继续接受实践的检验。,3）实践标准确定性与不确定性的统一,由于社会实践是一个历史的具体过程，它对真理的检验具有局限性。但社会实践是不断发展的，使它能突破这一局限性。也就是说，历史的局限性使社会实践对真理的检验带有一定的不确定性，历史的发展又使社会实践确定无疑地检验认识的真理性。,四、真理的绝对性和相对性,每一真理，既具有客观性，同时，又具有绝对性和相对性。真理是客观的，这是真理问题上的唯物论；就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握的程度来说，真理又是绝对的相对的，这是真理问题的辩证法。,1、真理的绝对性,1）从真理的特点看，承认客观真理也就承认了绝对真理。2）从人类的认识本性看，承认了世界的可知性，就承认了绝对真理。,2、真理的相对性,从广度上看，承认世界上尚有未被认识的东西，我们的认识有待扩展，也就承认了相对真理。从深度上看，承认我们的认识有待于深化，也就承认了相对真理。,3、绝对真理和相对真理的辩证关系,1）绝对真理和相对真理是相互渗透，相互包含的。 第一，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理，都包含有绝对真理的颗粒。第二，绝对真理和相对真理是整体和部分的关系。绝对真理是整体，相对真理是部分，无数相对真理的总和构成绝对真理。,2）绝对真理和相对真理是辩证转化的。真理是一个过程，它永远处在相对到绝对的转化和发展中。人类认识是一个不断深化的过程，是从相对真理走向绝对真理，接近绝对真理的过程。两者是无限和有限的关系。绝对真理是无限的，相对真理是有限的，真理的发展总是从有限走向无限的。,4、把握绝对真理和相对真理的关系时，注意避免同种误解,1）不能把绝对真理误解为“永恒真理”。2）不能把相对真理误解为真理包含着谬误。3）不能把真理的相对性误解为真理是多元的。4）不能割裂绝对真理和相对真理的辩证关系，否则会犯形而上学或唯心主义的错误。,第二节 价值,一、价值的本质1、何谓价值价值是在实践的基础上客体对主体的正面效用和积极意义价值不是一种实体，而是主体和客体之间的一种特定的关系，即客体以自身属性满足主体需要和主体需要被客体满足的一种效用关系。,2、价值的特点,1）客观性第一，从客体上看，价值必须有其产生的客观物质基础，这种客观基础就是客体的属性。第二，从主体上看，人的需要受社会实践、社会历史发展所制约。,2）主体性第一，某物是否有价值，以主体的客观需要为准。主体的现实需要是物是否有价值以及价值大小的内在尺度。具有客观需要的现实的主体是整个价值的中心。第二，价值体现主体的创造性本质。在人的实践活动中，客体的有用性不断提高，是主体创造性的结果。,3）价值是主体性和客观性的统一。价值的客观性表明，价值虽离不开人，但它是人的客观需要同客体的客观属性发生的一种客观现实的关系。价值的主体性表明，在价值这种主客体特定关系中，人是物趋向的中心，没有主体的创造性活动，客体就不会实现对主体的价值。,二、价值评价,人为了更好地实现主客体的实践关系和认识关系，就得进行价值评价。主客体关系，有的有价值，有的无价值，也存在价值大小的问题，人往往追求客体对主体有价值和更大的价值而不会去做一些无价值的事。,1、何谓价值评价,就是人们对一定客体是否满足主体需要的属性所作出的肯定和否定的判断。价值评价是一种特殊的认识活动，它的着眼点是主客体之间的效用关系，在评价活动中，必须把主体的利益和需要作为内在的尺度运用于所评价的客体。由于价值评价引进了主体的尺度，于是面对同一个客体，不同的主体受其利益和需要的支配，往往会得出不同的价值评价。,2、价值评价的要求,1）对客体状况的正确认识客体在历史发展中表现出正价值、负价值、利和害的复杂情况，要求我们对之价值及其大小作出全面、历史的考察，才会符合主体的长远的、根本的利益。2）对主体需要的正确认识人的主观情感会偏爱某种东西，认为它对自己有价值，但若人不真正了解自己作为生命存在的社会存在物的真正需要，就往往会以小失大，以目前利益牺牲了自身长远的利益。,3）价值评价必须以人类的根本利益为最高标准,只有人类主体的根本利益才是确定哪些是主体实际需要的最高尺度。只有那些有利于人类进步与社会健康和谐发展的需要才是正当的合理的，只有对这样的需要的满足才是有价值的。,第三节 真理和价值的关系,一、真理和价值的相互渗透和相互引导1、真理与价值是相互渗透的。1）真理中包含价值的因素，真理本身就具有价值。第一，真理（科学认识）包含着人的需要同客体之间的客观联系，也就包含了一定的价值因素。第二，真理中不但包含有价值的因素，而且真理本身就具有价值。因为人类的一切活动离不开客观真理的指引，人们只有掌握了客观趔才能有效地改造客观世界。,2）价值中也包含真理的因素，价值的实现过程离不开真理的认识和运用。第一，凡是某一项活动成功，必然是在某种程度上遵循了事物的客观本性，在某一方面实现了主观同客观符合的活动。第二，某一项活动的成功说明了人对事物价值认识是正确的。,2、真理和价值是相互引导的,1）真理对价值的引导表现为：真理的发现和利用必然创造巨大的价值。2）价值对真理的引导作用表现为：第一，正确的价值目标的确定必然推动人们深入全面地揭示客观真理。第二，价值的客观实现进一步深化和扩大人们对真理的追求。,二、真理和价值的具体的历史的统一,真理和价值的统一是人类实践活动的两个内在环节的统一，实践既包含了真理的要求，也包含了价值的要求。在实践的基础上二者达到了统一。一方面，认识和运用真理是价值的前提和基础；另一方面，实现价值又是认识和运用真理的动力和归宿。,1、真理和价值的统一是具体的,因为这种统一是建立在一定社会实践基础上，是有条件的、相对的。实践是具体的，在实践基础上人们所认识和发现的