哪吒形象演变过程毕业论文.doc

南通大学毕业设计 论文 1 哪吒形象演变过程毕业论文哪吒形象演变过程毕业论文 目目 录录 摘摘 要要 I ABSTRACTABSTRACT II 一 先唐及五代时期哪吒的形像一 先唐及五代时期哪吒的形像 1 一 哪吒 之名考 1 1 佛教经典中的神灵 那吒 1 2 佛教经文的咒语 那吒 2 二 佛教护法神 早期的 那吒 信仰 3 1 毗沙门天王 3 2 哪吒与毗沙门天王关系及其神格 4 二 二 宋 明以后哪吒的演变宋 明以后哪吒的演变 9 一 宋代佛教护法神向道教天神的转变 9 二 元 明哪吒之形象 12 1 哪吒外貌及法宝之演变 12 2 哪吒三头六臂之溯源 20 3 闹东海 莲花化身之故事变迁 24 4 父子冲突背后的儒释道之争 27 三 哪吒信仰的最终确立三 哪吒信仰的最终确立 29 结结 语语 37 参考文献 参考文献 38 南通大学毕业设计 论文 2 致致 谢谢 40 一 先唐及五代时期哪吒的形像 一 一 哪吒哪吒 之名考之名考 哪吒 乃汉语复合名词 据 辞海 2106页 康熙字典 115页 载 哪指傩 鬼神之偶像 吒为吒 异写 即叱吒 哪吒 即以傩叱吒驱赶鬼神 有任何任意即毫无阻 档之威力与战无不胜之意义 哪吒太子早期在佛经就有所记载 例如大藏经唐不空译的 北方毗沙门天王随军护法仪轨 北方毗沙门天王随军护法真言 毗沙门仪轨 等 而 哪吒 是一个异国语音的名字 也就是说他并不是中国本土所产的 由此可见他本 是佛教中的一个神 在佛光大辞典中其解释为 梵名Nalaku vara 或 Nalaku bala 为 护持佛法 守护国界及国王之善神 又作那吒天王 那拏天 那罗鸠婆 那吒矩袜啰 那罗鸠钵罗 那吒鸠跋罗 那吒俱伐罗 系毗沙门天王五太子之一 那吒太子手执棒戟 以双眼观察四方 昼夜守护国王大臣 百官僚属 乃至比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 等 若人于彼等起不善心或杀害心 则那吒以金刚杖刺打恶人之头或心 那吒曾析肉还 母 析骨还父 后现本身 运大神通 为父母说法 又尝授佛牙予道宣律师 并随侍其 身 最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分 北方毗沙门天王随军护法仪轨 大日经疏 演奥钞卷十六 祖庭事苑卷六 宋高僧传卷十四道宣传 五灯会元卷二西天东土应化圣 贤条 1 1 1 佛教经典中的神灵 佛教经典中的神灵 那吒那吒 目前发现的关于哪吒的最早记载是在北凉 401 439 天竺三藏昙无谶译的 佛所行 赞 中 其卷一云 卜择选良时 迁子还本宫 二饭白净牙 七宝庄严舆 杂色珠绞络 明焰 极光泽 夫人抱太子 周匝礼天神 然后升宝舆 婇女众随侍 王与诸臣民 一切俱 导从 犹如天帝释 诸天众围绕 如摩酰首罗 忽生六面 子 设种种众具 供给及请 1 星云大师监修 慈怡法师主编 佛光大辞典 北京 北京图书馆出版社 2005 7 页 3023 2 佛所行赞 见 大正大藏经 第四册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 3 南通大学毕业设计 论文 3 福 今王生太子 设众具亦然 毗沙门天王 生那罗鸠婆 一切诸天众 皆悉大欢 喜 王今生太子 迦毗罗卫国 一切诸人民 欢喜亦如是 2 另唐不空译的 北方毗沙门天王随军护法仪轨 云 尔时那叱太子 手奉戟 以恶眼见四方 白佛言 我是北方天王吠室罗摩 那罗阁第三 王子其第二之孙 我祖父天王及我那吃同共每日三度白佛言我护持佛 法 3 同为不空译的 北方毗沙门天王随军护法真言 则说 其塔奉释迦牟尼佛 教汝若领天兵守界拥护国土 毗沙门即拥遣第三子 那吒捧行莫离 其侧 汝眼毒恶恐损众生 4 从这些佛典中可以看到在此时的佛教里 那吒 只作为一个地位不高的佛教护法神 而存在 2 2 佛教经文的咒语 佛教经文的咒语 那吒那吒 在唐时中印度人阿地瞿多翻译的佛经 陀罗尼集经 卷三云 唵 一 摩诃迦啰 二 那吒俱钵啰 三 莎诃 四 5 陀罗尼集经 第九卷云 那 上音 谟 上音 室旃 二合 茶跋折啰波拏曳 一 摩诃药叉栖那跋跢曳 二 跢侄他 三 唵 四 萨啰毗萨啰 五 尼文者酰 上音六 那吒那吒 七 萨哩毗萨哩 八 伽 上音 鞞毗伽 上音 鞞 九 阿 去 音 车底迦 十 摄跋 二合 遰那 十一 莎诃 十二 大正大藏经 第十八册 页 856 唐释不空译的 佛母大孔雀明王经 上卷记载 氷蘖罗药叉 菴末离国住 末末拏药叉 末末拏藏国 摩怛哩药叉 住于 3 北方毗沙门天王随军护法仪轨 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 224 4 北方毗沙门天王随军护法真言 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰 1983 1 页 220 5 陀罗尼集经 见 大正大藏经 第十八册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 803 6 佛母大孔雀明王经 见 大正大藏经 第十九册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 425 南通大学毕业设计 论文 4 施欲国 极觉药叉神 布底嚩乾元吒国 那乾元吒矩韈囉 住于迦毕试鉢囉设囉 神 鉢罗多国住 商羯罗药叉 住在烁迦处 6 阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经 记载 阿车阿车 嗔弥反 牟尼牟尼 摩诃牟尼牟尼 乌力反 尼休休摩诃那迦休 休斗伽那知阿呼阿伽那知阿多那知 阿吒阿吒 那吒那吒留豆 留豆 留豆 休休豆留 唏泥唏泥唏泥唏泥 郁仇摩仇摩 仇摩 仇摩 唏梨唏梨唏梨 唏 梨 尼利 尼利 摩诃尼利莎诃 7 在佛教各教派中密教善经咒修持 佛教咒语本身意义不予了解 只要不断诵持 就能有 所感应 达到 定 静 的境界 身心能够清净 契入佛菩萨的慈心悲愿 由此可见哪 吒在佛经中有所记载是肯定的 佛经中的 那吒 形象及现在哪吒之原型 有其信仰的 依据 二 二 佛教护法神佛教护法神 早期的早期的 那吒那吒 信仰信仰 在唐时佛经中哪吒往往是随北方毗沙门天王一起出现的 那么哪吒与北方毗沙门天 王到底时什么关系 他在佛教中的地位如何 他的神格是什么 1 1 毗沙门天王 毗沙门天王 毗沙门 是 Vals ravana 一词的音译 又译作毗舍罗婆孥 稗室罗懑囊 吠室哕 末那等 意译作多闻 普闻等 因其恒护如来道场而多闻佛法 且福德之名闻于四方 故名 此天王在佛教中为四大天王之一 住在须弥山之北 守护阎浮提北方 因此有叫 北方天王 他是护法 护军 护国等的守护神 亦被视为财神和福神 如图 1 在唐不空译的 毗沙门天王经 中云 6 佛母大孔雀明王经 见 大正大藏经 第十九册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 425 7 阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公 司 1983 1 页 178 8 毗沙门天王经 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 南通大学毕业设计 论文 5 尔时毗沙门天王 在于佛前合掌 白佛言世尊 我为未来诸有情等利益安乐 丰饶财宝护持国界故 说自真言 我此真言 如真多摩尼宝王 能满众愿 世尊 听许我说 佛言善哉善哉天王 汝能愍念为诸有情 恣汝意说 若咒净油七遍用涂卧所 乞财物等得如所愿 8 从这两段经文中可以看出毗沙门天王乃是一位财神和福神 同时毗沙门天王也是大小乘 经典中所曾记载的护法神 大集经 第五十二卷中即曾明确记载 护持阎浮提界的佛教 地区 是过去 现在与未来诸佛所一致嘱咐毗沙门天王的重责大任 9 而且 对于 金 光明经 与 法华经 等大乘经典的持诵者与奉行者天王也都曾在佛前誓愿加以护持 如 法华经 陀罗尼品第二十六 尔时毗沙门天王护世者白佛言 世尊 我亦为愍念 众生 拥护此法师故 说是陀罗尼 10 金光明经 第二卷言 尔时毗沙门天王 提 头赖吒天王 毗留勒叉天王 毗留博叉天王 俱从座起偏袒右肩 世尊 是故我等 名护世王 若此国土有诸衰耗怨贼侵境饥馑疾疫种种艰难 11 此外 在小乘经典里 也 曾记载天王护持修行者的故事 贤愚经 12 载有他帮助一位女信徒优波斯那供养舍利弗 与目犍连尊者的原委 增一阿含经 中也有他帮助梵志修得阿罗汉果的典故 王颋在 神威毗沙 唐 宋代的 毗沙门天王 崇拜 13 中提到 于阗教法史 中关于毗沙 门天王的记载 于阗地区原为大海 佛为救度众生 令毗沙门天王和舍利弗以矛 杖刺 破堤岸 放出积水 变海为陆 起塔筑城 建立于阗国 于阗遂为佛教圣地 莫高窟多 处壁画中描绘了 毗沙门天王与舍利弗决海 这一画面 画面绘舍利弗手持锡杖 身穿 袈裟 毗沙门天王披坚甲 执长矛与舍利弗相对而立 二人枪杖相交 决堤放水 如图 2 可见毗沙门天王是小乘 大乘与密教经典中所共同推举的护法神 并不是仅见于密 教而未见于其他显教经典的神祇 2 哪吒与毗沙门天王关系及其神格 哪吒与毗沙门天王关系及其神格 那么哪吒与毗沙门天王是什么关系呢 佛经中对于哪吒与毗沙门的关系 有两种说法 一是祖孙关系 如不空译密教经典 北方毗沙门天王随军护法仪轨 云 尔时那吒太 子 手捧戟 以恶眼见四方 白佛言 我是北方天王吠室罗摩那罗阁第三王子其第二 页 217 南通大学毕业设计 论文 6 之孙 我祖父天王及我那吒同共每日三度 14 另一说是父子关系 同为不空译的 北 方毗沙门天王随军护法真言 则说 毗沙门 即拥遣第三子那吒捧行 莫离其侧 毗沙门仪轨 亦云 天王第三子那吒太子 捧塔常随天王 15 通过 毗沙门仪轨 的记载还可以 看出 天宝以后 哪吒得到宫内崇拜 作为天王第三子的身份已为官方所肯定 马呜菩 萨造 北凉昙无谶译 佛所行赞 生品 载 毗沙门天王 生那罗鸠婆 一切诸天众 皆悉大欢喜 如图 3 宋代李昉编 太平广记 记有毗沙门天王之子哪吒太子护持道 宣律师并授佛牙的故事 16 此故事源于唐代郑綮 开天传信记 在唐代 毗沙门天的信仰极盛行 而哪吒太子在跟毗沙门天有关的经典中往往出现 在这个时期才固定 那吒太子 的名称 及毗沙门天王五太子中之第三太子等事 唐不 空译密教经典 毗沙门仪轨 所载 北方大毗沙门天王 唐天宝元戴壬午岁 大石康五国围安西城其年二月十一日 有表请兵救援 圣人告一行禅师曰 一行曰陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援 毗沙门天王见身于楼上 其天王神样 谨随表进上者 中华天宝十四载 令第三 子那吒捧塔随天王 二十一日那吒与父王交塔日 其日须乳粥供养 无乳则用苏蜜 粥供养其天王 有天灵异奉敕宣付十道节度 所在军领令置形像 祈愿供养 天宝 元载四月二十三日 内谒者监高慧明宜天王第二子独健 常领天兵护其国界 天王 第三子那吒太子 17 这里记载了天宝元年 742 大石 康等五国围安西城 玄宗亲执香炉人道场 不空诵念 真言 请得毗沙门神兵应援 五国惧而退军 玄宗还宣付十道节度 所在军领 令置形 像 祈愿供养 于唐朝的毗沙门信仰 唐卢宏正 兴唐寺毗沙门天王记 一文中总结说 毗沙门天王者 佛之臂指也 右扼吴钩 左持宝塔 其旨将以摧群魔护佛事 15 毗沙门仪轨 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 217 16 宋 李昉编 太平广记 第二册 北京 中华书局 1961 9 卷 92 17 毗沙门仪轨 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 228 18 宋 李昉等编 文苑英华 北京 中华书局 1982 页 4325 南通大学毕业设计 论文 7 善善恶恶 保绥斯人 在开元 713 741 则玄宗图像于旗章 在元和 806 820 则 宪宗交神于梦寐 佑人济难 皆有阴功 自时厥后 虽百夫之长 必资以指挥 十 室之邑 亦严其庙宇 戢齐强暴 无烦狴牢 故敏以为政者 必因而证树之 18 这说明唐代毗沙门作为战神在军队中大受崇拜 开元时其信仰主要限于社会上层 多涉 军事 后来除了军队外还普及于社会 在这段记载中当时的毗沙门天王和哪吒作为护法 神得到唐朝官方的崇拜 而 那吒太子 为毗沙门天王第三子身份为官方所肯定 自此 哪吒为毗沙门天王之子的说法占主流一直流传至今 在唐代以前哪吒制作为毗沙门天的儿子存在 除这事以外 几乎任何特色都没有 而在唐代中后期随着毗沙门天信仰的盛行 哪吒信仰也随之兴起 拙见发展为一个独立 的神格 在 毗沙门仪轨 中就可看出哪吒信仰的兴起 另在唐不空译的 北方毗沙门 天王随军护法仪轨 云 尔时那吒太子 手捧戟 以恶眼见四方白佛言 我是北方天王吠室罗摩那罗阇 第三王子其第二之孙 我祖父天王 及我那吒同共每日三度 白佛言 我护持佛法 欲摄缚恶人或起不善之心 我昼夜守护国王大臣及百官僚 相与杀害打陵 如是之 辈者 我等那吒以金刚杖刺其眼及其心 若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及 杀害心者 亦以金刚捧打其头 尔时毗沙门孙那吒 白佛言世尊 我为未来诸不善 众生 降伏摄缚皆悉灭散故 亦护持国界故 说自心暴恶真言 唯愿世尊听许 我 说佛言善哉善哉那吒天王 汝为降伏一切国王大臣百寮杀凌者 亦法佛相违者 于白 叠 毛 上画一毗沙门神其孙那吒天神七宝庄严 昔五国大乱 有八个月 经月行多 法遂无法验 行此法降伏五国五万军自平安故 是名随军护法 19 在这里虽然认为 那吒太子 是毗沙门天之孙 但明显说明 那吒太子 是护持佛法的 天神 太子摄缚一般大众或是恶人或起了不善之心 令其安稳修行 昼夜守护国王大臣 及百官 若为出家的比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者 亦以金刚捧打其头 这有当头棒喝的作用 使心中的恶念止息 熄灭内在心中种种地贪 嗔 痴 妄念等 19 北方毗沙门天王随军护法仪轨 见 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 224 20 五代 王仁裕 等撰 丁明 辑校 开元天宝遗事十种 上海 上海古籍出版社 1985 页 57 58 南通大学毕业设计 论文 8 在唐郑田译 开天传信记 中亦云 宣律精苦之甚 常夜行道 临阶坠堕 忽觉有人捧承其足 宣律顾视之 乃少 年也 宣律遽问 弟子何人 中夜在此 少年曰 某非常人 即毗沙王之子那吒 太子也 护法之故 拥护和尚久矣 宣律曰 贫道修行无事 烦太子威神自在 西 域有可作佛事者 愿太子致之 太子曰 某有佛牙 宝事虽久 头目犹舍 敢不奉 献 宣律求之 即今崇圣寺佛牙是也 20 在这里通过 那吒太子 之口道出他是护法之神 为和尚护持佛法 由此可见在唐时哪 吒太子为毗沙门天王之子占主流 并且哪吒太子随其父为佛教护法神 总之 由以上的佛教典籍可见哪吒太子信仰的兴起 缘起于唐时密教的盛行 哪吒 是护法施福毗沙门天王的三太子 他常在毗沙门天王身旁 拖塔相随 从唐代翻译的各 密教经典中可以看出哪吒总是依附于毗沙门天王之下 因此其地位并不显着 复交经典 中着墨不多 且仅是名号而已 而且译名差异大 综合以上佛典可以看出 哪吒是毗沙 门天王之子 其神格为佛教护法神 图 1 重庆市大足北山石刻 佛湾第 5 号毗沙门天王龛 大足石刻是唐末五代时刻 南通大学毕业设计 论文 9 图 2 莫高窟第 9 窟 毗沙门天王与舍利弗决海 唐 618 907 南通大学毕业设计 论文 10 图 3 大圣毘沙门天王像 这张雕版印本是五代时晋开运四年 974 年 七月十五为归义军节度使 特进检校太傅谯郡曹元忠请匠人雕刻 目前收藏于法国巴黎国家图书馆 编 P 4514 每纸上像 纵 39 4 公分 横 25 5 公分 在天王右后方 有一鬼神 右手高举一婴儿 此位婴孩就是那吒 转引自郑阿财 佛教经典中的那吒形象 21 21 郑阿财 佛教经典中的那吒形象 见 哪吒学术研讨会论文集 第一届 M 高雄 中上大学清 代学术中心出版社 2003 页 547 南通大学毕业设计 论文 11 二 二 宋 明以后哪吒的演变宋 明以后哪吒的演变 一 宋代佛教护法神向道教天神的转变 一 宋代佛教护法神向道教天神的转变 到了宋代哪吒信仰得到了进一步的发展 佛教典籍中关于哪吒的记载也日趋渐多 从唐代到宋代 有关哪吒的资料却在禅家的公案中常见 那个公案就是后来的 析骨还 父 莲华化身 的原型 如 五灯会元 卷二载 那吒太子 析肉还母 析骨还父 然后现本身 运大神力 为父母说法 22 另外 景德传灯录 卷二十五云 那吒太子 析骨还父 析肉还母 然后于莲华上为父母说法 23 这个故事不只是禅家之间有名的 南宋严羽 沧浪诗话 答吴景仁书亦云 吾论 诗 若哪吒太子析骨还父 析肉还母 24 那么这段公案哪吒为什么要 析骨还父 析肉 还母 呢 除 五灯会元 约略提到 为父母说法 外 并未有详细的说明 因为儿女 之骨肉来自父母 佛家为说服信徒出家 最大的障碍是父母亲情 因此造设 析肉还母 析骨还父 的故事 用以去除 骨肉与父母联系的执着 甚至在小说中演伸出一段父子 间的争执 以及剖开肉球的出身方式 莲花化身的说法 哪吒 析肉还母 析骨还父 是想借着肉身的彻底毁灭 来渡过出家的试炼 证明与父母相系的肉身已彻底的不存在 并揭示所谓的 本来身 亦即莲花化身 将肉身与心灵分离开来 25 恐怕 这公案流 下民间 后来发展了 封神演义 那样的说话 哪吒太子析肉还母 析骨还父 这一典故亦常常用来作为禅宗禅机用语 如宋蕴闻编的 大慧普觉禅师语录 第十一卷记载 22 宋 普济 五灯会元 北京 中华书局 2006 12 页 299 23 景德传灯录 见 大正大藏经 第五十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 408 24 宋 严羽著 胡才甫笺注 沧浪诗话 上海 上海中华书局印行 1937 页 242 25 黄敬钦 哪吒戏剧形象探索 见 哪吒学术研讨会论文集 第一届 J 高雄 中山 学清代学术中心出版社 2003 黄敬钦在 哪吒戏剧形象探索 里对哪吒 析骨还父 析肉 还母 作了简要分析 南通大学毕业设计 论文 12 方敷文请升堂举那吒太子因缘 骨肉都还父母了 不知那个是那吒 一毛头上 翻身转 一一毛头浑不差 26 宋朝晦岩智昭编着的 人天眼目 卷六记载 如何是就毛刮尘 穴云 叶落不烦人扫去 自有清风为扫来 峰 寒毛卓竖如何是就皮刮毛 穴云 呼吸纵饶幽谷响 寻真那得遇当人 峰 云 落处不停谁解看如何是就肉刮皮 穴云 卸下直教天帝肯 那吒太 子不容君 峰云 频看红烂处 蝪杀子平生 27 杨岐方会和尚语录 舒州白云峰嗣法小师守端编记载 同袍参学问通津 来扣宗师正佛因为说三斤麻最好 三斤天下说尖新 几多 匠者频拈掇 柰缘缁侣有疏亲 余今更为重秤过 那吒太子析全身 28 宋代释道元撰的禅宗史书 景德传灯录 卷二十五记载 问绝消息时如何 师曰 谢指示 问如何是转物即同如来 师曰汝唤什么 作物 曰恁么即同如来也 师曰 莫作野干呜 问那吒太子析肉还母析骨还父 然 后于莲华上为父母说法 未审如何是太子身 师曰 大家见上座 问曰 恁么即大 千同一真如性也 师曰 依俙似曲才堪听 又被风吹将别调中 问六根俱泯为什么 理事不明 29 佛教禅宗 重视过去生中累劫的修行 培养福德 增长智慧 於过去世与现在不断 地去除内在无明 污垢 消除罪障 於今生今世力求当下了悟本来 明心见性 佛教禅 门更是在对话中一问一答 便能了悟禅机 有所体悟 六祖慧能大师 听闻 金刚经 26 大慧普觉禅师语录 见 大正大藏经 第四十七册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 856 27 人天眼目 见 大正大藏经 第四十八册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 330 28 杨岐方会和尚语录 见 大正大藏经 第四十七册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 645 29 景德传灯录 见 大正大藏经 第五十一册 台北 新文丰出版公司 1983 1 页 408 南通大学毕业设计 论文 13 应无所住而生其心 就能大彻大悟 就是体现于此 30 而哪吒太子 析骨还父 析 肉还母 的典故成为禅宗应对禅机之参话头 这是哪吒太子的故事 发挥了在运用的作 用 此外有一首关于哪吒的诗已经初具哪吒故事之雏形 北宋苏辙着 栾城集 第 3 集 卷 1 哪吒诗 北方天王有狂子 只知拜佛不拜父 佛知其愚难教语 宝塔令父左手举 儿来见佛头辄俯 且与拜佛略相似 佛如优昙难值遇 见者闻道出生死 嗟尔何为独如此 业果已定磨不去 佛灭到今千万祀 只在江湖挽船处 31 栾城集 由苏辙亲自编订 历来认为收入其中的诗文没有太大问题 苏辙具有较深的 佛学造诣 哪吒诗 的内容应该是来自于当时民间通行的佛教传说 从这首诗中 我们 可以看到 西游记 与 封神演义 中的哪吒的雏形 狂 不拜父 其愚难教语 等说明哪吒具有叛逆的性格特征 不拜父 又说明天王父子关系不和 佛在协调天王父 子关系上发挥了作用 佛令天王左手举宝塔 哪吒因拜佛而拜父 以佛为父 到了宋代哪吒跟道教有关的说话才出现 宋洪迈 夷坚志 程法师 条 记载了 宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事 张村程法师 行茅山正法 治病驱邪 附近民俗 多诣坛叩请 无不 致效 急诵咒步罡 略无所惮 渐渐逼身 程知为石精 遂持哪吒火球咒结印 叱喝云 神将辄容罔两敢当吾前 可速疾打退 俄而见火球自身后出 与黑块相击 久之 铿然响进而灭 火球绕身数匝亦不见 时山下住人项通 举 家闻山上金鼓喧 30 许炳坤 台湾民间哪吒太子信仰探讨 以新竹市东窑太子为例 见 哪吒学术研讨会论文 集 第一届 J 高雄 中上大学清代学术中心出版社 2003 页 260 31 宋 苏辙 栾城集 北京 中华书局 1990 页 1161 南通大学毕业设计 论文 14 轰 如千百人战声 32 这里明明称 程法师 但是他用 茅山正法 还有他把哪吒称为 神将 后来元代的 杂剧中也有类似的记载 如 叮叮当当盆儿鬼 杂剧说 路上没鬼 小路上可有鬼 正末云 有鬼 有鬼 我打你这贼嘴 俺会天 心 法 地心法 那吒法 书符咒水 吾奉太上老君急急如律令摄 净云 你会天心法 地心法 那吒法 有这许多法 你去罢 33 在这里 天心法 和 那吒法 被并称 程法师所用的 茅山正法 跟 那吒法 的关系却不明白 可是属于同系统法术的可能性大 叮叮当当盆儿鬼 中要用这些法术 的人不是法师 而是普通人 另外 夷坚志 里 常见要学 天心法 的人不一定是法 师 在宋代 天心正法 茅山正法 等未必是一般的道士使用的法术 而是民间的法 师或普通的人可以用的法术 也就是民间法术 当然道士兼修也无妨 但是那个法术不 属于正式的 所以他们所称的 茅山正法 是冒充道教的可能性大 宋代 尤其是南宋 就是这样的很多无名法师活跃的时代 他们的事迹和使用的法术似乎已经无法追求其源 流 一方面他们积极地采用道教 佛教两教的咒术 特别是善经咒修持的密教 所以许 多佛教神祇也流入民间信仰的行列 34 哪吒也在这个潮流中被改变其性格 成为民间信 仰神祇之一 以后哪吒就被逐渐拉进了道教的体系 当然其作为佛教神的职能仍然没有 褪尽 宋元以后 由于民间文艺形式 如杂剧 和一些笔记记载 以及民间流传过程中故 事繁衍和演变 的介入 哪吒的个体形象越来越趋于清晰化 二 元 明哪吒之形象 二 元 明哪吒之形象 哪吒故事以戏剧形态呈现者 最早为 孤本元明杂剧 所收录的 二郎神醉射锁魔 镜 与 猛烈那吒三变化 以及着录于 太和正音谱 35 中吴昌龄所 着之 哪吒太子 32 宋 洪迈 夷坚志 北京 中华书局 1981 页 1429 33 明 臧懋循编 元曲选 M 杭州 浙江古籍出版社 1998 3 页 1403 34 高致华 寻找民间诸神与信仰文化 M 合肥 黄山书社 2006 5 页 1 10 高致华在 寻找 民间诸神与信仰文化 对宋代民间的道士对佛教咒语即神灵的吸收利用做了简要的分析 南通大学毕业设计 论文 15 眼睛记 不过此本只留剧目 剧本已散失 因此想要了解哪吒三太子的形象 必须从 锁魔镜 与 那吒三变化 中探索 然而戏剧人物形象的凝铸 是经过长期累积改造 而逐渐成形 此二剧只是个切入点 尚须借助于小说以及后世戏剧演化之功 方能作完 整的呈现 尤其真正使哪吒名扬后世的小说 封神演义 更是一个不可忽视的参考点 1 1 哪吒外貌及法宝之演变 哪吒外貌及法宝之演变 元人所纂 二郎神醉射锁魔镜 云 末唱 刮地风 则见那百眼鬼军前高叫起 咱两个比试高低 那吒神怒从心 上起 可早变化了神威 显着那三头六臂 六般兵器 一来一往 一上一下 有似 高飞 我见那吒神有气力 显出那变化容仪 四门子 牛魔王怎当神雄势 他见了 也 走如飞 院主云 俺这壁是那吒出马 三头六臂显神威 变化多般敢战敌 36 在 孤本元明杂剧 剧末附有穿关 是最早透过剧本可以直接认识舞台形象的数据 现 存有关哪吒的两种杂剧 仅 锁魔镜 附哪吒穿关 正末那吒 铃杵冠 蟒衣曳撒 比 甲 闹妆茄袋 绣球 37 但 那吒三变化 未附穿关 吴昌龄所着 哪吒太子眼睛记 资料虽已佚失 然而仅凭此一零星数据 难以看出哪吒造型 不过有一点可以肯定 就 是哪吒是成年人 这里哪吒是由正末扮演 明初杨景贤 西游记 杂剧第九折对于哪吒的出场诗这样写的 那叱领卒子上 云 一自干坤生我 二亲教诲多能 三髟差髻上尽滴真珠 四妆带上金箱玛瑙 五方神听咱节制 六合内唯我高强 七宝杵嵌玉妆金 八瓣绣 球攒花刺绣 九重天阙总元戎 十万魔王都领袖 某乃毗沙天王第三子那叱是也 见做八百亿万统鬼兵都元帅 奉玉帝敕父王命 追捕盗仙衣 仙酒妖魔 有神报来 35 明 朱权撰 太和正音谱 台北 学海出版社 1991 36 隋树森编 元曲选外编 北京 中华书局 1985 1 页 961 37 黄敬钦 哪吒戏剧形象探索 见 哪吒学术研讨会论文集 第一届 J 高雄 中山 学清代学术中心出版社 2003 黄敬钦在 哪吒戏剧形象探索 里对戏剧里哪吒的装扮进行了介绍并 做了分析 南通大学毕业设计 论文 16 是花果山紫云罗洞主通天大圣 则就今日往下方走一遭 38 在这里他将哪吒写作 那叱 在以前并没有这种写法 至于原因也无从考察 或许是对 于哪吒之名音译的差异 这里他写到哪吒是 三髟差髻 说明这里的哪吒是一少年 这 与后来 西游记 封神演义 中的哪吒相似 与现在供奉的哪吒大至相似 在明后期由 余光斗所着的 南游记 39 中对于哪吒的描写却是这样的 班部中文曲星余珂出班奏曰 臣保一人 乃是毗沙宫天王李靖之子 名叫哪吒 此人神通广大 法力无边 有一绣球 内有十六个头目 带领五千瘟阵鬼兵助战 无 有不胜 哪吒即时自己出马 与华光大战 哪吒出阵怎生打扮 只见他头戴红花 紫金圈 身披八宝绣盔甲 脚穿绿线皂皮尖底靴 左带花花绣球 右挂九节铜鞭 手 持长枪 身骑红鬃战马 南游记 第十一回 这里哪吒又是成年人 且哪吒已经是李靖之子 但是说李靖住毗沙宫 而李靖是唐朝名 将 唐末李靖被神化并与毗沙门天王结合成为哪吒之父 在杨景贤杂剧中也有提到 但什么 时候李靖和毗沙门天王融的 难以考证 在随后成书于明朝嘉靖 1522 1566 的通俗小说 西游记 中哪吒的出场 第五 回云 好太子 总角才遮囟 披毛未苫肩 神奇多敏悟 骨秀更清妍 诚为天上麒 麟子 果是烟霞彩凤仙 龙种自然非俗相 妙龄端不类尘凡身带六般神器械 飞腾 变化广无边 今受玉皇金口诏 敕封海会号三坛 那哪吒奋怒 大喝一声 叫 变 即变做三头六臂 恶狠狠手持着六般兵器 乃是斩妖剑 砍妖刀 缚妖索 降 妖杵 绣球儿 火轮儿 丫丫叉叉 扑面来打 40 38 赵相璧 杨景贤及其杂剧 J 呼和浩特 内蒙古社会科学 汉文版 1981 年 04 期 39 焦杰 哪吒形象的演变 见 中国典籍与文化 J 北京 中国典籍与文化杂志社 1998 年 01 期 页 46 49 40 明 吴承恩 西游记 北京 人民文学出版社 1980 页 24 南通大学毕业设计 论文 17 这里的哪吒 总角才遮囟 披毛未苫肩 可见非常年幼 这与后来我们所致的哪吒基本 相似 而后来的 封神演义 中哪吒永远的少年样貌应该就是来自于 此 成书于明隆庆 1567 1572 年间的 封神演义 中所塑造的哪吒形象 是我们耳熟能详的 其对哪吒的着墨最多 哪吒是 封神演义 中少数可以留下深 刻印象的人物之一 可以说现在我们所知道的哪吒形象及其故事即脱胎于 封神演 义 其在第十二回 陈塘关哪吒出世 十三回 太乙收石矶 到十四回 哪吒先 莲花化身 以及三十六回和七十六回均对哪吒有所描述 作者用诗对哪吒进行了描绘 异宝灵珠落在尘 陈塘关内脱真神 九湾河下诛李艮 怒发抽了小龙筋 宝德门前敖光服 二上乾元现化身 三追李靖方认父 秘授火尖枪一根 顶上揪巾光灿烂 水合袍束虎龙纹 金砖到处无遮挡 乾坤圈配混天绫 西岐屡战成功绩 立保周朝八百春 东进五关为前部 枪展旗开迥绝伦 莲花化身无坏体 八臂哪吒到处闻 41 成书于万历年间的通俗演义 三宝太监西洋记 也有一段关于哪吒的描写 道犹未已 班部中闪出一位天神来 身高三丈六尺 三个头六个臂 面如蓝 靛 发似朱砂 一只手里一般兵器 42 这里他完全继承了 封神演义 中哪吒的形象 从时间来看 南游记 成书最早 西游 记 次之 封神演义 成书最晚 从元杂剧到明通俗文学中的哪吒形象有着相互继承的 关系 41 明 陈仲琳 封神演义 杭州 浙江文艺出版社 1985 页 124 125 南通大学毕业设计 论文 18 我们来看 在 二郎神醉射锁魔镜 南游记 杂剧 西游记 和小说 西游记 都提到了绣球 但 封神演义 中并没有提到绣球 那么着绣球是什么东 西呢 南游 记 中对绣球的作用做了详细的描写 在里面不仅住着十六头目和五千阴兵 而且是很厉害 的 法宝 在哪吒与华光的战斗中发挥着重要的作用 在 南游记 的绣球中有独角逆鳞龙 八角头陀 九天十八角同波罗龙蒋和吞世界鬼等 而独角逆鳞龙则继承于 二郎神醉射 锁 魔镜 中的独角益鳞龙头陀即是八角师陀鬼 它们都是被哪吒降伏的魔君 藏身于绣球 里 供其使唤 杂道剧 西游记 中提到哪吒是十方魔王 八百亿万统鬼兵都元帅 显然 南 游记 吸收了其说法 这里为什么说哪吒率领魔军鬼兵呢 这很可能与其父毗沙天王有 关 他率领夜叉 罗刹等守护着北方郁单越洲 而夜叉 罗刹就是鬼神 哪吒统领鬼神可能 就 是由此而来 在 三教源流搜神大全 哪吒的红绣球甚至丢起则山崩海裂 可见其威力 非 凡 在中国绣球一般由彩绣做成 是中国民间常见的吉祥物 在中国古代 有些地方有 一个风俗 当姑娘到了婚嫁之时 就预定于某一天 这一天一般是正月十五或八月十五 让求婚者集中在绣楼之下 姑娘抛出一个绣球 谁得到这个绣球 谁就可以成为这个姑 娘的丈夫 当然 姑娘一般会看准意中人 把绣球抛到他身上 以便他捡到 在很多地 方 抬新娘的花轿顶上要结一个绣球 意图吉庆瑞祥 而哪吒的绣球作为武器则和抛绣 球相似 不过这是砸人 这绣球显然有着中国的元素 西游记 中的哪吒与较早的哪吒相比虽然有点走样 除了保留了绣球外 还新添 了刀剑索杵轮之类的兵器 在唐不空译的 北方毗沙门天王随军护法仪轨 云 42 明 罗懋登 三宝太监西洋记 北京 华夏出版社 1995 5 页 440 43 唐 不空译 大正大藏经 第二十一册 台北 新文丰出 版公司 1983 1 页 224 南通大学毕业设计 论文 19 尔时那吒太子 手捧戟 我等那吒以金刚杖刺其眼及其心 若为比丘比丘尼 优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者 亦以金刚捧打其头 43 而 西游记 中哪吒的 降妖大杵似狼头 很显然杵是有金刚棒演变而来 其但大 多 兵器都改变了 在 西游记 里哪吒已经完全变成道教天神了 但它在哪吒故事上有所 继承和发展 例如闹东海莲花化身 降伏十方妖魔等 这里的牛魔王即 锁魔镜 里的 九首牛魔王 到了明隆庆年间随着 封神演义 一书的出现 哪吒形象发生了根本的变化 在这 部小说里 哪吒是脚踏风火轮 手持火尖枪 貂皮囊中盛放着乾坤圈 混天绫 金砖三 件法宝 后来因食火枣变成三头八臂 又得了九龙神火罩 阴阳剑两般兵器 这个哪吒 与较早的哪吒全无一点相似之处 他是怎么来的呢 看过 西游记 的人一定会对那个 叫红孩儿的小妖精有深刻的印象 第四十一回描写红孩儿长的 面如傅粉 唇若涂朱 手持一柄丈八长的火尖枪 也无什么铠甲 只是腰间束一条锦绣战裙 赤着脚 这个 形象与 封神演义 中的哪吒很像 因为哪吒在第十四回借莲花再生时长的也是 面如 傅粉 唇若涂朱 况且书中也未说他穿了铠甲 尽管也没有说他是赤脚的 但在 古本 小说集成 所收明末刊本 封神演义 44 卷首插图哪吒啊追打李靖即是没有穿铠甲 赤 着脚 如图 4 显然 封神演义 很大程度上吸收了红孩儿的貌特征 在清代的 封神真形图 中哪吒 对红孩儿形象的吸收更为明显 这部根据 封神演义 而做的画册里 哪吒被叫做善财 童子 他的手脚及脖子上各有一个箍儿 如图 5 这和明末 封神演义 中的哪吒有一 定差异 就跟 西游记 中的红孩儿几乎完全相同 连 善财童子 都相同 总之哪吒 由一个俊美青年变成了一个秀美少年 44 古本小说集成 编委会编 封神演义 上海 上海古籍 2004 南通大学毕业设计 论文 20 图 4 哪吒追杀李靖图 再看看哪吒的着装 在元之前对哪吒的着装并没有描写 杂剧 锁魔镜 附哪吒穿 关 正末那吒 铃杵冠 蟒衣曳撒 比甲 闹妆茄袋 绣球 杂剧 西游记 中是 三 髟差髻上尽滴真珠 四妆带上金 这与收录于 古本小说集成 中杨闽斋本 西游记 45 中地哪吒形象相似 如图 6 南游记 中则是 头戴红花紫金圈 身披八宝绣盔甲 脚穿绿线皂皮尖底靴 这里哪吒完全诗身穿铠甲的元帅打扮 小说 西游记 中对哪吒 的着装并未做交代 在 封神演义 中 顶上揪巾光灿烂 水合袍束虎龙纹 这里又 是一道士打扮 这可能是因为哪吒是一道家弟子 后世哪吒的艺术形象和供奉的神像 等多为莲花衣 这可能是跟哪吒莲花化身有关 南通大学毕业设计 论文 21 图 5 封神真形图 中的哪吒形象 图 6 西游记 杨闽斋梓本 书影 收录于 古本小说集成 上海古籍出版社 页 44 左边一位少年形象 头上有三个发髻的人就是哪吒 封神演义 中不但哪吒的外貌变了 连法宝和兵器也不同了 封神演义 中哪吒 的法宝和兵器变成了乾坤圈 混天绫 风火轮 火尖枪 九龙神火罩 阴阳剑 金砖 45 杨闽斋本 西游记 是今见最古的三部明版百回本 西游记 之一 具有重要的版本价 值 南通大学毕业设计 论文 22 这里大多法宝都可以找到来源 那火尖枪应该来源于红孩儿 而且在还是佛教护法神的 时候就有类似的兵器 在唐不空译的 北方毗沙门天王随军护法仪轨 云 尔时那吒 太子 手捧戟 戟 如图 7 跟就枪相似 乾坤圈则是由 南游记 中哪吒头顶上的红 花紫金圈演变而来 华光又丢起风火轮 哪吒也撒起红花紫金圈 很显然这里 红花 紫金圈 就是一件投掷打击的法宝 和乾坤圈相同 金砖是从 南游记 中华光的三角 金砖转化而来 功能完全相同 用于投掷敌人 而阴阳剑那一找到源头 只有西游记中 提到过斩妖剑 砍妖刀 或许其就是由此演化而来 把刀剑改变为双剑 并打上具有中 国特色的烙印 阴阳 而九龙神火罩 混天绫却不知来自何处 是作者自己添加上去 的 但都融合了中国的文化因素 先谈九龙神火罩 中国古代把数字分为阳数和阴数 奇数为阳 偶数为阴 阳数中九为最高 楚辞 九辨 序 九者 阳之数 道之纲纪也 46 在中国古代三的倍数都泛指多 则这里的九是泛指很多 古代中国中的所以神火罩 是火的法器且是九龙 图 7 戟 再看那风火轮 其实 除了 封神演义 以外 几乎都没有哪吒骑风火轮的形象 则 西游记 云 那哪吒奋怒 大喝一声 叫 变 即变做三头六臂 恶狠狠手持着六 般兵器 乃是斩妖剑 砍妖刀 缚妖索 降妖杵 绣球儿 火轮儿 丫丫叉叉 扑面来 打 这么详细的描写 却没有骑风火轮的记载 这里的风火轮仅做打击兵器 而且 明 代以前的图片没有哪吒太子骑了轮 南游记 第十一回说 哪吒打算自己出马 与华光大战 哪吒出阵怎生打扮 但见头带红花金 紫圈 身披八宝绣盔甲 脚穿绿浅皂皮靴 左带花花绣球 右插九节铜鞭 46 楚 屈原著 王锡荣注释 楚辞 M 昆明 云南大学出版社 1999 年 09 月第 1 版 页 103 南通大学毕业设计 论文 23 手用长枪 身骑红鬃白马 47 在这里哪吒骑了白马 却与一般的天将一样的打扮 这之前的戏剧里的哪吒也几乎都没 有骑风火轮的记载 这就明白 现在哪吒的形象是从 封神 开始的 但是 西游记 里哪吒已有 火轮儿 还有 跳出营盘 的记载 三教源流搜神大全 有哪吒的本身 足踏盘石 之事 而且 三教源流搜神大全 的图画 却没有哪吒骑风火轮 如图 8 三教源流搜神大全 的图画中 骑轮的神将却是谢天君和田华毕元帅 还有 道法会 元 48 中 卷九三马使者踏火车 董使者 踏水轮 卷一二一刘使者骑冰轮 卷二二二马 元帅踏火轮 卷二五七张元帅踏雷车 卷二六二桑将军骑风火轮等记载 看来 元帅神 踏轮 在元明代是个普遍现 象 恐怕 封神 的哪吒骑风火轮形象是从马元帅华光借来 的 就是 南游记 的华光 马元帅在 道法会元 已有骑火轮的形象 三教源流搜神 大全 也有记载 奉玉帝敕 以服风火之神 而风轮火轮之使 马元帅的风火轮 在 元明 代颇有名的事情 所以 水浒传 明代增补的二十回中也出现了河北降将 马灵 那马灵是涿州人 素有妖术 脚踏风火二轮 日行千里 因此人称他做 神驹子 又有金砖法 打人最是利害 凡上阵时 额上又现出一只 妖眼 因此人又称他做 小华光 49 在明代 骑风火轮的神将是马元帅华光 而不是哪吒 可是由于 封神榜 流行 后来 变成相反的 现在很多庙里供哪吒骑风火轮的神像 然而马元帅等很多元帅骑了马 这 个情况很可能是受了文学化的影响 47 焦杰 哪吒形象的演变 见 中国典籍与文化 J 北京 中国典籍与文化杂志社 1998 年 01 期 页 46 49 48 道法会元 见 正统道藏 正一部 上海 商务印书馆 1923 1926 49 明 施耐奄 水浒传 北京 九州出版社 2004 3 页 789 南通大学毕业设计 论文 24 图 8 三教源流搜身大全 中的哪吒 从此之后混天绫 干坤圈 风火轮成为哪吒三大法器 混天绫 其色正红 其形正 方 以象地 故其威力可以移山倒海 包举万物 干坤圈 其色正青 其形正圆 以法 天 故其威力可以映月耀日 笼罩众生 风火轮 状如太极 周转不已 以明道 故其 威力可以追风逐火 生化无穷 2 2 哪吒三头六臂之溯源 哪吒三头六臂之溯源 现在我们所熟知的哪吒都是三头六臂 也有三头八臂的 如图 9 如 锁魔镜 西 游记 里哪吒就是三头六臂 封神演义 中的哪吒是三头八臂 三教源流搜神大全 也说哪吒是三头八臂 封神演义 中也有许多人是多头多臂 那这多头多臂源自于何处 从第一章分析可以看出哪吒为佛教护法神 来源于故印度 三头六臂在古印度神话 与佛教故事中经常出现 古印度宗教中最受重视的三大主神是破坏神湿婆 图 10 保护 神毗湿奴 图 11 与创造神大梵天 图 12 虽然这三位神祇透过佛教传入中国之后 成为大梵天 大自在天 密教为大黑天 遍入天 神格地位已减低 不过仍具有相当的影 南通大学毕业设计 论文 25 响力 大梵天原有五个头 被湿婆砍掉一个 剩下四个脑袋面向四方 有四个身子 八 只手 分别拿着吠陀经 令牌 盛着恒河水的水碗 莲花 珠象炼和弓等 坐骑为一只 天鹅 湿婆有三眼 使用三股叉 头上有一弯新月装饰 颈上缠一条蛇 骑大白牛 为 苦行之神 湿婆被佛教吸收为护法天神后为大自在天 五个头 三只眼 四只手 手中 分别持三股叉 神螺 水罐 鼓 头上装饰新月 骑大白牛 佛教密宗之大黑天神 为 三面六臂忿怒相 肩 臂缠蛇 披骷髅璎珞 创造神与破坏神都衍生出多头多臂的造型 50 这三位一体的宗教思想对后世流传到中国的佛教产生很大的影响力 佛家三身的说 法 就潜藏三位一体的思想 佛教五大明王是五方佛所示现的忿怒明王身 仁王经 51 详 细说明其中自性轮身 正法轮身 教化轮身 三身的配当情形 三身的变相呈现正是三 位一体宗教思想的发挥 金刚顶瑜伽经 云 五菩萨依 二种轮现身有异 一者法轮 现真实身 所修行愿报得身故 二教令轮 示威怒身 由起大悲现威猛故 52 三头六 臂是教令轮身 示忿怒相以教化众生 了解三位一体的观念 以及忿怒相的吓阻作用 教化作用 便知佛教护法神以三头六臂呈现忿怒相是极为普遍的 而哪吒有三头六臂正 应证了哪吒之性格 哪吒幼时便杀夜叉龙三太子闹龙宫 甚至于弑父 封神演义 中太 乙真人即说 此子生于丑时 正犯了一千七百杀戒 而且哪吒便三头八臂时呈忿怒相 面如蓝靛 发似硃砂 当真恐怖至极 封神榜 一百九十一回以后 哪吒所遭遇的 对手 分别有吕岳 殷郊 罗宣均为三头六臂 对付三头六臂的最好方法 就是自己也 化成三头六臂 其实大自然界生物面对周遭恶劣环境 就有这种转化适应的现象 当危 害生存的 三头六臂变幻能力 入侵时 受侵害之对象会仿真入侵者的行为 自生抗体 自己也产生 三头六臂变幻能力 以适应之 佛家所谓 随类现身 神祇本身就有变化 的基因 这蕴含深层的宗教哲理内涵 欲压伏凶恶的妖魔 必须使自己更为凶恶 另外 哪吒三头六臂 三 字与文字学上所代表的意义是一样的 不但涵容多义 也隐含无尽之义 道生一 一生二 二生三 三生万物 看似简单的三头造型其实深 藏着复杂的义蕴 诸如流转不止的时间性与运动性 以及物性自我相似的组织结构方式 和不断生长繁殖现象的缩影 50 王慧 编著 印度神话 M 北京中国林业出版社 2007 1 1 51 宋先伟 主编 仁王经 北京 大众文艺出版社 2004 1 52 乾隆大藏经 西土圣贤撰集 北京 中国书店出版社 2007 8 南通大学毕业设计 论文 26 图 9 皮影戏哪吒三头六臂 南通大学毕业设计 论文 27 图 10 湿婆神 Shiva 图 11 毗湿奴 Vishnu 南通大学毕业设计 论文 28 图 12 梵天 Brahma 3 3 闹东海 莲花化身之故事变迁 闹东海 莲花化身之故事变迁 闹东海 莲花化身是哪吒故事中最为精彩的部分 在宋代佛经上就有 哪吒析肉还 母 析骨还父 然后于莲华上为父母说法 的说法 见第一节 到了明代这一说法在 文学作品中更被完善 西游记 第八十三回有哪吒出身故事 说不了 天王轮过刀来 望行者劈头就砍 早有那三太子赶上前 将斩妖剑架 住 叫道 父王息怒 天王大惊失色 噫 父见子以剑架刀 就当喝退 怎么返大 惊失色 原来天王生此子时 他左手掌上有个哪字 右手掌上有个吒字 故名哪吒 这太子三朝儿 就下海净身闯祸 踏倒水晶宫 捉住蛟龙要抽筋为条子 天王知道 恐生后难 欲杀之 哪吒奋怒 将刀在手 割肉还母 还了父精母血 径到西方极 乐世界告佛 佛正与众菩萨讲经 只闻得幢幡宝盖有人叫道 救命 佛慧眼一看 知是哪吒之魂即将碧藕为骨 荷叶为衣 念动起死回生真言 哪吒遂得了性命 运 南通大学毕业设计 论文 29 用神力 法降九十六洞妖魔 神通广大 后来要杀天王 报那剔骨之仇 天王无奈 告求我佛如来 如来以和为尚 赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔 那塔上层层有佛 艳艳光 明 唤哪吒以佛为父 解释了冤仇 所以称为托塔李天王 此也 53 到这里 哪吒的故事几乎完成 李天王的宝塔也变成为了伏哪吒如来赐的工具 然而在 三教源流搜神大全 的 那叱太子 卷七记载 那叱本是玉皇驾下大罗仙 因世间多魔王 玉帝命临凡 以故托胎于托塔 天王李靖母素知夫人 生下长子军叱 次木叱 帅三胎 那叱生五日化身浴于东 海 脚踏水晶殿 翻身直上宝塔宫 龙王以踏殿故怒而索战 帅时七日 即能战 杀九龙 老龙无奈何而哀帝 帅知之 截战于天门之下 而龙死焉 不意时上帝 坛 手搭如来弓箭 射死石矶娘娘之子 而石矶举兵 帅取父坛降魔杵 西战而 戮之 父以石矶为诸魔之领袖 怒其杀之惹诸魔之兵也 帅遂割肉刻还父 而抱 真灵求全于世尊之侧 世尊亦以其能降魔故 遂折荷菱为骨 藕为肉 系为胫 叶为衣而生之 帅之灵通广大 变化无穷