徐志摩论文.doc

徐志摩摘要:爱在徐志摩的理想追求中排在第一位，对浪漫之爱的追求贯穿了他的一生。正是爱开启了诗人的性灵，唤起了诗人心中的天命。徐志摩的短暂的一生都在执着的追求他理想中的爱、美、自由的完美的爱情，可最终而不可得。爱情的理想在他的诗歌中得到了充分的体现，在徐志摩的诗歌中有爱的芬芳，爱的烦闷，有他的人生理想人生信仰。他的诗歌与他思想中的自由和个性解放紧密相连，与他一生坎坷的爱情紧密相连。他的爱情是有其独特的思想和审美价值和艺术价值。 关键词：理想爱情 爱情观 审美价值 艺术价值“我将于茫茫人海中寻访灵魂只唯一伴侣，得知，我幸，不得，我命。”这是徐志摩的名言。徐志摩，一位真性情的诗人，他短暂的一生都在执着疯狂的追寻他理想中的爱、美、自由。史上一代才子，被茅盾称作“是中国布尔乔亚开山的同时又是末代的诗人”徐志摩，年仅三十五岁就遭遇空难去世。徐志摩的一生，是浪漫而短暂的一生，是辉煌与悲剧交加的一生，但纯美的爱情理想至今仍在熠熠生辉。其创作生涯虽然只有短暂的十年，却一直是现代文坛一个众说纷纭的热点，作为其代表作的爱情诗也备受争议，褒贬不一。徐志摩的爱情诗在中国诗歌发展史上有极其重要的地位，无论从思想内涵上还是艺术形式上来说都有独特的魅力。 说徐志摩，总围绕着他的爱情。爱情在别人笔下都是泛滥的文字，而于志摩，却是他性灵里最美的奇葩。 一、诗人的诗，诗人的爱 徐志摩的爱情诗是其爱情生活的真实体现，是人之天性自然真率的流露从思想内涵上说，自诗经开始，一方面单纯的为情而情，另一方面将爱情作为标榜之物。到了徐志摩，爱情诗被赋予其应有的内涵，达到灵与肉的完美结合。艺术来源于生活，生活是艺术的源泉，徐志摩的思想力量全部来自爱。爱情诗歌的特点是对真挚情感的自然抒发。徐志摩的爱情生活跌荡起伏、荡气回肠。诗人用诗歌的形式真实记录了自己的爱情生活，并进行了思考。 与张幼仪的婚姻在徐志摩眼中是没有爱情没有自由的，在英国读书期间，由于林徽因的出现，徐志摩仿佛看到了爱情与自由的希望，他毅然决然的提出与张幼仪离婚，成为中国公开离婚的第一人。他勇敢大胆的向父母说“不”，也是向封建传统说“不”，这是受时代革命的洗礼，受长期的西方文化的影响，更是受自己与生俱来的“理想主义”的影响。摆脱腐朽污浊的世俗礼教，勇敢去爱，寻求自由，这是那个时代许多文坛领袖想做却又不敢做的，而志摩做了。他认为与张幼仪离婚是“自由偿还之自由”，为的是使“彼此重建生命之曙光”。张幼仪是最痛的受害者，却又是最升华了的女人：她学会了坚强原谅，也知道怎么照顾生命，成全了自己，也成全了别人 。 诗人的爱情生活开始于张幼仪。1915年10月29号，徐志摩与张幼仪结婚。这桩婚姻是在其父徐申如的威逼和祖母的亲情攻势之下如期而成的。同时也正是这场婚姻使徐志摩深刻领教了中国传统婚姻模式的腐朽，进一步加剧了他的反抗，使他更向往爱的自由，书写恋爱婚姻的自由。这也成了徐志摩爱情诗歌中的一大主题，如笑解烦恼结、这是一个懦怯的世界等诗作。 1920年3月，徐志摩与林徽因在英国相识相恋。诗人第一次感受到了爱情的力量。诗人说“夜莺，从低音唱到高音，从黄昏唱到黑夜。它一声连一声地呼唤着爱情”。诗人对爱情充满了期待。这一时期的爱情诗歌主要是描写爱情的美好，如康桥再会吧就是这一类作品。 1922年，徐志摩心目中的理想爱人林徽因与子梁思成订婚。徐志摩遭受了一次重大打击。曾经沧海难为水，林徽因就是徐志摩心中痴缠的结。自此以后，直到1924年与陆小曼的前无古人后无来者的爱情，徐志摩才又一次尝到了爱的甜蜜，但是婚后的生活使诗人的爱情理想又一次的破灭了，诗人陷入了迷茫、失落。这一期间的爱情诗歌涉及了爱情的方方面面：失恋的痛苦落叶小唱、爱的倾慕我也有一个恋爱、爱的执著雪花的快乐、相爱之人的分离翡冷翠的一夜、爱的迷惑我不知道风是在哪一个方向吹。因此，可以说徐志摩的爱情诗是诗人爱情生活的真实表现，也是人之天性自然真率的流露。 究其一生的爱情，徐志摩在爱情上是疯狂的，浪漫的，纯真的，超前的。他不断冲破世俗的牢笼，以行动践行着他内心深处的诗意理想，诗意爱情。可在现实当中，他终究看不到自己期望的艳丽。 二、 与他的爱情一起不朽的，是他的文字。蔡元培先生在为徐志摩的挽联中写道：“谈话是诗，举动是诗，毕生行径都是诗，诗的意味渗透了，随遇自有乐土”诗的性情，是徐志摩短暂一生存在的理由，凭诗飞翔的浪漫，是徐志摩穷尽一生追寻的自由。在他眼中，诗人是“一种天教唱歌的鸟，它的歌里有它独自知道的别一个世界的愉快，也有他独自知道的悲哀与伤痛的鲜明”“它的痛苦与快乐是浑成的一片”。徐志摩说：“诗是表现理想的美的，诗人是超越界与现实界的天使。”以诗来表现理想的美，是徐志摩浪漫主义诗艺观的核心及其诗歌创作的最高追求。他的诗充满了对自由，对爱情，对人道以及对大自然的赞美，富含人生哲理。 “你是精神的慈善家，你是展览真善美的万丈红，你居住在真生命的最高峰”，这是他在草上的露珠儿中对诗和文艺的最高赞美。 “假如我是一朵雪花，翩翩在半空里潇洒，我一定认清我的方向飞扬、飞扬、飞扬，她身上有朱砂梅的清香！贴近她柔波似的心胸消溶、消溶、消溶，溶入了她柔波似的心胸！”读这首雪花的快乐，你能闻到他梦里爱情的芬芳。 在康桥时，他沉醉于康桥的柔波中，并从中体验到了一种神秘：“大自然的优美、宁静、调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。” 徐志摩的诗句柔美清丽，韵律谐和，形式多变，熔中西文化于一炉，辞藻华美，风格明丽。他是个理想主义者，所以茅盾说：“我以为志摩的许多披着恋爱外衣的诗不能够把来当作单纯的情诗看的。透过恋爱的外衣，有他的那个对于人生的单纯信仰。” 诗如人生，人生如诗。徐志摩的人生就如同他的诗一样，充满了意境美，柔情美，含蓄美和忧郁美。正如有人在给他的挽联中写的一样：“温柔诚挚乃朋友中的朋友，纯洁天真是诗人中的诗人”。 三、徐志摩的爱情诗独特的爱情观 1、爱情与追求自由和个性解放相联系： 徐志摩自由和个性解放的思想深受西方文化的影响。西方文化使徐志摩内在存储的叛逆的力量迅速成长，从而走上了这一条道路。这种追求也反映在诗人对爱情的追求，从而表现在诗歌中。诗人认为自由是可贵的，内心的意志抉择是不可屈服的。他在给张幼仪的信中写到“真生命必自奋斗自求得来，真幸福必自奋斗自求得来，真恋爱必自奋斗自求得来。”自由不仅是抒写的主潮，也可以从多种多样的诗歌形式中看出来。 同自由相联系的是个性解放。徐志摩一如20世纪20年代的其他作家一样高扬个性自由，抒写自我。他的个性解放注重自我的精神和内心世界，自己的人生感悟。爱情诗歌亦如此。诗人是一个女权主义者，他希望女性成为“有血有气有肌肉有生命性的！”他希望女性拥有精神的自由和爱的自由、爱的权力。2、爱是灵性的交流和理想信仰的映照： 徐志摩对爱情的执著追求，是因为诗人将爱作为合理人生的重要组成部分。他的爱情要求是理想化的，柏拉图式的。他一厢情愿全身心投入爱情，试图改造爱情对象，期待以自己的纯真与美好去净化理想对象，他期待的是“两个灵魂在上帝眼前资源结合”，希望在对象中找到“自我”。他不单纯为情而情，爱情是他单纯信仰的组成部分，是人性美的体现。可以这样说理想化的爱情注定了诗人的悲剧。 这个悲剧就是诗人误以为与陆小曼的婚姻实现了诗人爱的理想。徐志摩向往天国的神圣，而陆小曼终日忙于世俗的享受。诗人想改变陆小曼的生活习惯，提高她为人的格调，发挥她的才能。谁知自己的生活反被牵制，婚后生活成了精神负担。理想主义的悲剧就在与设想一个虚无的或者不可能达到的境界来欺骗自己，承受幻变的痛苦。其实，诗人爱的不是某一个女子，而是他心目中的理想，正如梁实秋所言“一生追逐着理想的生活而终于不可得，他们爱的不是某一个女人，他们爱的是自己心中的理想。”3、执着、天真的爱情观 执著与天真也是徐志摩爱情观的重要内容。诗人很清楚的知道爱的可遇不可求，但他不能不去追求“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸！不得，我命。如此而已”他的执著是唐吉诃德式的，有着孩子气的天真，有着拜伦式的热情和爆炸性的性格。他会像孩子一样在大自然的怀里撒娇，胡闹，像孩子一样大胆的宣泄自己的快乐与不满。 如“起造一座墙”就是诗人当时追求坚贞爱情的自白，也是自由人生的颂歌！毫无疑问，诗中的“你”正是诗人当时爱得如醉如痴的陆小曼。“你我千万不可亵渎那一个字别忘了在上帝跟前起的誓。”起始这两句诗便点出了诗人之爱，诗人之爱热烈而圣洁。对天起誓，这让我们看到了热恋中的男女那一番纯情与挚着，投入与天真。诗人之爱，不仅与平常人之爱一样热烈、坚贞，而且多了一份美丽和想象力。爱情被认为是天赋人权之一种，具有神圣性和正义性。正因为有这种崭新的理性认识，诗人对属于自己权利的自由爱情的追求才更加热烈、勇敢，义无反顾；感性中渗透着理性，理性更激励着感性。爱情是生命之花，美丽神奇，象月似水，如清风似美酒，柔媚无比，芬芳醉人。诗人当然渴望这样的爱情：“我不仅要你最柔软的柔情蕉衣似的永远裹着我的心。”这是一种什么样的爱情哪！诗人用了两个限定词，“最柔软的”和“永远”，写尽了他对自己爱情的忠贞与渴望。爱情，对诗人来说，不是人生的奢侈品，而是生命的必需品。于是诗人这样要求自己的爱人，“爱有纯钢似的强”，所谓强，就是对自己的爱人要坚定，只有坚定了才可以抵御各种社会的压力。爱情的力量来源于爱情的忠贞；只要忠贞，那种爱情才可以经风经雨，经久弥坚。诗人追求爱情，不单单是为了享受爱情之幸福、美满，也是确证自己的人生权利和自由选择。诗人在这首诗的最后说：“就使有一天霹雳震翻了宇宙，也震不翻你我爱墙内的自由！”既体现了诗人对爱情的执着追求，也体现了诗人对自由人生的信仰。四、徐志摩的爱情诗具有独特的审美价值与艺术价值 徐志摩把美好纯洁的爱情作为生活和生命的现实内容和理想追求，坦诚直率书写爱的赤诚和坚贞。这种对爱的自由、爱的权力的珍惜和抗争，甚至甘以生命殉爱，是诗人处身黑暗污浊环境洁身自好挣扎向善的一个证明，也是对“存天理灭人欲”的封建伦理道德和向来极力回避爱的传统文学观念的大胆叛逆，具有人性的光芒。新月诗魂名人笔下的徐志摩（东方出版中心）一书中有一篇胡适之先生的追悼志摩，这样写道：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的单纯信仰。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰实现的历史。” 对于爱情，徐志摩说过：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”足见其态度是坚决的。爱情，是最具个人化的感情，是人的一生中最耐咀嚼品味的情感之一。描写爱情，既可以直抒胸臆，抒发炽烈的感情，也可以表现得蕴藉含蓄，艺术手法和风格是多种多样的，唯其表现得真诚深切，方能打动他人之心；唯其找到一个独特的艺术视镜和表现角度，方能显出诗的新意和诗人的创造。爱情是生命之花，神奇美丽象月似水，起造一座墙就是诗人当时追求坚贞爱情的自白，也是自由人生的颂歌。“我不仅要你最柔软的柔情蕉衣似的永远裹着我的心”这是一种什么样的柔情哪！可是诗人之爱也是艰难的，持久的拥有着她不容易，诗人写道：“我要你的爱有纯钢似的强在这流动生里起造一座墙。”这是一首从西方引进的十四行诗形式，每句字数相近，而且相关的两句诗押相近的韵：字誓、情心、强墙、宙由，这样使全诗在总体上形成了一种错落而有规律的节奏，增强了乐感；从而有助于轻灵而热烈的爱情主题的表现。在徐志摩的大多诗作中，爱与死经常联系在一块。从情感的角度看，死是爱的最高形式，从哲学的角度看，死是生存的唯一实在：“我不说死吗？更不畏惧 再没有忧虑，再不吝惜这躯体如同一个俘虏”爱的灵感幸运之一这首诗是徐志摩最长的一首诗，也是其最好的情诗之一，同时，也可以看作是徐志摩自己一生人生观、世界观的另外一种表现。浪漫的人生激情既以退去不占主导地位，现实的泥土还没深陷进去，有的只是从从容容，毫不畏惧地对待生与死的情怀。徐志摩的诗歌字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性。他大胆抛弃了古典诗歌言辞过分典雅、韵式过于精致的清规戒律，将生动活泼的口语方言引入新诗，灵活多变，并大胆尝试将中西诗体诗风融合一，从而建构起颇具创意的独特诗艺，具有不可磨灭的意义。我来到扬子江边买一把莲蓬就是一首有特色而又写得真切的爱情诗篇。它的特色不仅在其所表现的情感内容上，还在其新颖的艺术构思和艺术表现技巧。在这首诗里，诗人选取了一个客体“莲蓬”，作为诗人这个主体倾诉心曲的“楔子”，因莲蓬而生情，借莲蓬而把思绪渐渐铺展开花来，把情感层层深入下去，这是此诗的一个特色。诗的第一节写诗人在扬子江边买了一把莲蓬，“手剥一层层莲衣，看江鸽在眼前飞，忍含着一眼悲泪”虽然悲叹有情人不能在一起，但感情节制。诗的第二节写诗人品尝莲瓤，它的清甜象曾经的温存，似乎又听到了情人那甜蜜而又坚贞的盟言。“永远是你的，我的身体，我的灵魂。”诗的第二节写诗人品尝莲心，莲心是苦的，他的心比莲心还苦，“我长夜里怔忡，挣不开的恶梦，谁知我的苦痛？”有情人寿保险难成眷属，但诗人又说，“但我不能责你负，我不忍猜你变，”诗人心中有的只是一片柔情，一种对爱情不渝的忠贞，“除非是天翻但谁能想象那一天？”诗人相信，只要是忠贞不渝的爱情，只要是心心相印的爱情，又有什么力量可以阻止相爱的人在一起呢？诗人的思绪似断实联又是起伏变化，外在的“剥莲壳尝莲瓤尝莲心“的动作与内在的诗人流动的思绪，和谐地统一在诗的结构中。 在语言上，诗人常常用用一种平白的、近乎喃喃自语的口语来写。口语表达不仅亲切真实如在目前，它比书面语更适宜表现“独语”；当一个人独自抒遣情怀、倾诉情感时，用口语表达方式（说话间的重复、停顿、省略、感叹等等）更适宜表现内心情感的变化和自由变幻的心理活动。口语表达自然、生动、贴切、灵活多变，是徐志摩爱情诗的艺术美的一个重要体现五、人生的清晰迷离 我想说徐志摩的人生是清晰的，读他的文字，看他的传记，谈笑他的爱情.会觉得他的人生痕迹清晰可现，好象就是在身边发生的，可又想想，他的人生有时候是迷离的，尤其是他离开人世的那段。他所求的究竟得到没有，究竟满足没有.一切随着他最后