蝶栩然与心自由.docx

姓名：甘员绳 班级：09汉教3 学号：299200908010009蝶栩然与心自由浅谈“庄周梦蝶”摘要：庄周梦蝶的故事早在几千年前就已为人所称道，在探索庄子的思想体系中，庄周梦蝶是一个不可忽视同时又充满了玄妙的环节。在齐物论中，庄子认为：客观事物本来就不分彼此，人们关于是非、然否的争论都是出于私心所致，万物是齐同的。而其中所谓的“物化”，不仅仅是一种幻觉，也是庄子的心所向往自由的体现。关键字：庄周梦蝶 物化 心 虚静 精神自由 “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 【1】庄子用“物化”二字简要地概括了这一梦境的缘由。所谓“大道”，能产生一切，变化一切，“变成人的形体就叫成形，变成人的精神就叫成心，变成各种言论就叫化声，变成各种物象就叫物化”，也可以说是一种“悟道”的体现。而其中隐藏庄子个人思想，或者说是庄子借此寄托的则是“梦蝶”一说。庄子在蝴蝶的身上寄托了某种特别的东西。有学者曾评价庄子“眼冷，故是非不管；心热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”【2】具有诗人兼哲学家气质的庄子，背世弃俗，蔑视权贵，旷达不羁，其实庄子的内心世界深邃丰富，在那无动于衷的“冷眼”之下，隐藏着一颗执著人生的“火热”的心。庄子的“冷眼”是对不公平黑暗社会的否定，“热心”便自然而然是对人间真情的憧憬。庄子崇尚自然无为，认为人的真实情感的抒发，不须伪饰强装，只需自然而然地流露。一切伪善的行为动机都隐藏着卑劣的企图，是对人自然天性的扭曲，是人性的异化。就像他描写秦失吊老聃时说“向吾入而吊之，有老者哭之，如哭其子必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”【3】由人们的倍心而哭来揭示人性的虚伪，也就因此而反映了世俗的丑恶与欺骗。故庄周之所以会梦蝶，是一种在现实生活中无法寻求安慰的无奈，是一种对世俗的摒弃。人们在现实生活中常常会感觉生活得很累，总想找个地方去逃离现实中的责任与烦恼，而那些短暂的度假又怎能达到真正的解脱？人生之所以充满焦虑，失意，惊恐，是心的不安定，心“一受其形，不亡以待尽，与物相刃相靡”。“其形化，其心与之然。”【4】人是社会的人，生活在社会中就必定会心有所想，也就产生了人的欲望。这种被形体所支配的心，庄子称作“成心”。人们的所作所为，终究逃不过是“为了什么”而去做。对于名利、地位等的追逐，使得多少人穷其一生，最终沦为金钱的奴隶。庄子之所以不为行役、不为物羁，主要在于他能够 “两袖清风踏红尘，富贵于我如浮云”，看透世俗名利，才能够实现真正的让心自由。 心的追逐，导致被万物所累。既然物终究不可为，消除物我之间的对立，解决人生困境唯一的方法是从心下手，要“心如死灰”、“吾丧我”，也就要消除人的主观欲望。由于物我之间的对立是通过心的改造而达到的，那么最终的逍遥境界实质上是一种精神自由状态。无待是主观欲望的消除，使人不在为外物所束缚，主观精神达到真正的绝对自由境界。如何对待人的心呢？庄子认为，“心”是祸福的根源；心的虚静是成功的关键。心的最高境界是“心如死灰”，即物我两忘、心物合一的境界。他主张以满腔热情和稚嫩的童心，投入到大自然的怀抱，在超功利的母体中探索人生的真谛，寻找人自身生存价值的真正依托以及人类的真正归宿。在自然和谐中来达到内心世界的和谐。内心世界的和谐就是心和，是指人在沉思冥想的悟“道”过程中，人的心灵在体验中同宇宙本体的深不可测、妙不可言的和谐融合状态。天和只有经过人和，才能达到心和的最高境界。【5】 心的完全虚静，也就是庄子所说的“心斋”。要实现“心斋”的话，先要破除耳目和心知的干扰，“循耳目内通而外于心知”，这就是“坐忘”中所说的“离形去知”。【6】此境界中，世俗的功名利禄的追求、仁义礼智的观念等已被清除出心，心恢复了本来的自然、淳朴、清静。屏除世俗的欲望、观念、价值，规范对心灵的束缚，使心灵恢复纯净质朴而又自由超脱的状态。此时的心一无所有，因此是虚静的，也是不动的。由此，我们可以进一步认识到“庄周梦蝶”的意义。物化，与其是一种随波逐流的消极态度，不如说是一种不屑与世俗为伍，争名夺利的清高卓然人格的体现。所体现的人对世俗功利的超越性，是人对自由的最终本质的一种领悟，一种言说。精神自由才是人应该拥有的最终自由，在庄子那里，心不“以物为是”，不受外部条件的束缚，不受功名利禄的奴役，一种精神直接的自由，保持人格的独立和展现人性的光辉。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的，无所谓抗拒外面的诱惑