古代诗文教材梳理之文言文.doc

第一编 回归课本第一部分古代诗文教材梳理必修三 第3单元 文言文基 础 梳 理一、通假字(找出下列句中通假字并解释)1颁白者不负戴于道路矣_通_，_2涂有饿莩而不知发 _通_，_3无失其时 _通_，_4虽有槁暴 _通_，_5.以为轮 _通_，_6君子生非异也 _通_，_7合从缔交 _通_，_8倔起阡陌之中 _通_，_9赢粮而景从 _通_，_10始皇既没 _通_，_11所以传道受业解惑也 _通_，自我校对1颁斑花白2.涂途道路3.无毋不要4.有又再；暴曝晒5.煣用火熨木使弯曲6.生性资质，禀赋7.从纵合纵的策略8.倔崛突出9.景影影子10.没殁死11.受授传授二、文言实词1写出古今异义词的古义(1)蚓无爪牙之利古义：_今义：坏人的党羽、帮凶(2)国家无事古义：_ 今义：一个国家的整个区域(3)以为桂林、象郡古义：_ 今义：认为(4)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_ 今义：很多人(5)小学而大遗，吾未见其明也古义：_ 今义：小学学校教育(6)是故弟子不必不如师古义：_ 今义：用不着，不需要(7)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚古义：_ 今义：表因果关系的连词自我校对(1)爪子和牙齿(2)指诸侯封地和大夫封地(3)即“以之为”，其义为“把作为”，“以”后省略宾语“之”。即“百越之地”(4)一般人，普通人(5)在小的方面学习(6)不一定(7)特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，文中“以”作“因”讲，“所以”相当于“的原因”2.填出下列多义词在句中的意思(1)族(2)强(3)发(4)胜(5)制(6)度(7)假(8)固(9)故自我校对(1)宗族，家族一类的人灭族灭族(2)强健有力的弓有余勉强强盛(3)打开征发花开发射出发抒发发出(4)尽承受超过，胜过胜利优美的美景忍受，能承受(5)缝制，动词压制，动词制服，动词统率，动词规模，名词制定，动词(6)名词，规章制度动词，计算，读du动词，越过动词，揣度，读du量词，次、回、个制度，法度常态(7)凭借、借助与“真”相对，不真借给宽恕，原谅假如、如果假日，假期(8)险要的地势坚守本来，原来加固顽固，固执表示让步，固然，诚然坚持，坚决巩固、安定(9)所以，因此旧，与“新”相对老朋友，引申为交情亲人，老朋友原来，本来原因，缘故故意，特意3.写出下列词类活用的意思，并指明活用类型(1)填然鼓之(2)是使民养生丧死无憾也(3)谨庠序之教(4)然而不王者(5)君子博学而日参省乎己(6)假舟楫者，非能水也(7)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意(8)内立法度外连衡而斗诸侯(9)会盟而谋弱秦(10)赢粮而景从(11)且夫天下非小弱也(12)序八州而朝同列(13)吾从而师之(14)其下圣人也亦远矣(15)圣益圣，愚益愚(16)耻学于师/则耻师焉/不耻相师(17)则群聚而笑之自我校对(1)名词作动词，击鼓(2)动词作名词，活着的人，死去的人(3)形容词作动词，认真从事(4)名词作动词，为王，使天下百姓归顺(5)名词作状语，每日(6)名词作动词，游水(7)名词作状语，像席子一样，像包裹一样，像口袋一样(8)名词作状语，在国内，在国外；动词的使动用法，使相斗(9)形容词的使动用法，使变弱，削弱(10)名词作状语，像影子一样(11)形容词作动词，变小，变弱(12)动词的使动用法，使朝拜(13)名词的意动用法，以为师(14)名词作动词，低于(15)形容词作名词，圣人，愚人(16)形容词的意动用法，以为耻(17)名词作状语，成群三、文言虚词(写出下列虚词的意义或作用)1所2则3者4也自我校对1放在动词前，同动词组成“所”字结构，“所的情况”名词，处所，地方放在动词前，同动词组成“所”字结构，“所的地方”“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用“为”和“所”呼应，表示被动“所以”表示行为所凭借的方式，译为“靠来”2.表顺接，就，那么。连词表转折，却。连词就是。副词表示并列关系，可译为“就”，或不译表示选择关系。译为“就是”“不是就是”表示转折、让步关系。译为“可是”“却”连词，表示承接关系，译为“就”表示并列关系，可译为“就”，或不译表示条件、假设关系，译为“要是就”名词，准则，法则3.代词，的人放在后置定语之后，相当于“的”助词，表停顿，并提示下文要说的原因放在疑问句的句末，表示疑问语气用在数词后面，译为“个方面”“样东西”“件事情”用作“若”的宾语，译为“的样子”放在主语后面，引出判断，不必译出用在时间词后面，不必译出的人4.用在句末，表示判断语气用于句末，表示肯定，可译为“啊”用在句中起舒缓语气的作用，可译为“啊”，或不译用在句末，表示疑问语气用在句末，表示感叹的语气用在句中或句末，表示肯定的语气用在句末，表示疑问或反诘语气用在句末，表示祈使语气用在句中或句末，表示感叹的语气用在句中，表示语气停顿四、文言句式(判断下列特殊句式)1非我也，岁也2未之有也3青，取之于蓝，而青于蓝4仁义不施而攻守之势异也5为天下笑者，何也6谪戍之众，非抗于九国之师也7师者，所以传道受业解惑也8不拘于时9耻学于师10句读之不知，惑之不解自我校对1判断句2.宾语前置句，即“未有之也”3.状语后置句，即“于蓝取之，而于蓝青”4.判断句5.被动句，用“为”表被动6.状语后置句，即“非于九国之师抗也”7.判断句8.被动句，用“于”表被动9.状语后置句，即“耻于师学”10.宾语前置句，即“不知句读，不解惑”五、名句名段(根据课文内容填空)1五亩之宅，_，五十者可以衣帛矣。_，无失其时，七十者可以食肉矣。2谨庠序之教，_，颁白者不负戴于道路矣。3狗彘食人食而不知检，_。人死，则曰：“非我也，岁也。”4木直中绳，以为轮，其曲中规。_，_，使之然也。5故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，_。6_，善假于物也。7积土成山，风雨兴焉；_，蛟龙生焉；_，而神明自得，圣心备焉。8锲而舍之，_；锲而不舍，_。9古之学者必有师。师者，_。10是故无贵无贱，无长无少，_，_。11嗟乎！_！欲人之无惑也难矣！12句读之不知，惑之不解，_，_，小学而大遗，吾未见其明也。13是故弟子不必不如师，_，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。14是故圣益圣，愚益愚。_，_，其皆出于此乎？自我校对1树之以桑鸡豚狗彘之畜2.申之以孝悌之义3.涂有饿莩而不知发4.虽有槁暴不复挺者5.则知明而行无过矣6.君子生非异也7.积水成渊积善成德8.朽木不折金石可镂9.所以传道受业解惑也10.道之所存师之所存也11.师道之不传也久矣12.或师焉或不焉13.师不必贤于弟子14.圣人之所以为圣愚人之所以为愚能力提升一、基础巩固1下列各句中不含通假字的一项是()A君子生非异也，善假于物也 B申之以孝悌之义C威振四海 D或师焉，或不焉解析：A项“生”通“性”；C项“振”通“震”；D项“不”通“否”。答案：B2对下列加点字的解释，不正确的一项是()A王无罪岁，斯天下之民至焉岁：年成B假舆马者，非利足也，而致千里 致：到达C不爱珍器重宝肥饶之地 爱：喜欢D余嘉其能行古道 嘉：赞许解析：C项“爱”是“吝惜”的意思。答案：C3下列句中加点虚词，用法相同的一项是()A涂有饿莩而不知发是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”B冰，水为之，而寒于水君子生非异也，善假于物也C不爱珍器重宝肥饶之地非蛇鳝之穴无可寄托者D其皆出于此乎百亩之田，勿夺其时解析：A项，表转折/表递进；B项，比，介词/引进对象，介词；C项，结构助词，放在定语和中心词之间；D项，语气副词，表推测/代词，代指百亩之田。答案：C4下列加点词的意义和现代汉语最接近的一项是()A古之学者必有师 B今之众人，其下圣人也亦远矣C吾从而师之 D闻道有先后解析：A项，学者：古义泛指求学的人；今义指有专门学问的人。B项，众人：古义指普通人；今义指许多人。C项，从而：古义指两个词，从，跟随；而，而且。今义指因果连词。答案：D5下列各句中加点的词与例句中加点的词用法相同的一项是()例句：会盟而谋弱秦A废先王之道，焚百家之言，以愚黔首 B吞二周而亡诸侯C先入秦破咸阳者王之 D上食埃土，下饮黄泉解析：弱，形容词的使动用法，使减弱。A项，愚，形容词的使动用法，使愚蠢；B项，亡，使动用法，使灭亡；C项，王，名词的使动用法，使称王；D项，上、下，名词用作状语，向上、向下。答案：A6下列句式属定语后置的一项是()A蚓无爪牙之利，筋骨之强 B句读之不知，惑之不解C身死人手，为天下笑者，何也 D谨庠序之教，申之以孝悌之义解析：B项宾语前置；C项被动句；D项介词结构后置。答案：A7翻译句子(1)养生丧死无憾，王道之始也。译文：_(2)是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”译文：_(3)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：_(4)一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。译文：_(5)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：_答案：(1)(百姓)对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开端了。(2)这样与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？(3)君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动没有过错了。(4)一个戍卒发难就造成国家灭亡，自家也死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就是因为不施行仁义，而攻守的形势已经发生了变化了。(5)因此，无论地位高还是地位低，不论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。二、课外拓展(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？”宣王忿然作色，不说。有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王曰：“寡人愚陋，守齐国，惟恐失之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐騄，王驷已备矣。世无东郭逡、卢氏之狗，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。”宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。(选自战国策)【注】 谒者：负责礼宾的官吏。便辟：君主左右的宠信小臣。1下列各句中加点的词，解释不正确的一项是()A先生王斗造门而欲见齐宣王造：到，往B寡人奉先君之宗庙 奉：继承C王之走狗已具矣 具：具备，完备D宣王谢曰 谢：感谢解析：D项，谢，道歉。答案：D2下列各句中加点的词，意义和用法相同的一项是()A王斗造门而欲见齐宣王吾尝终日而思矣B斗生于乱世，事乱君则移其民于河东C王之忧国爱民青，取之于蓝D昔先君桓公所好者五不如须臾之所学也解析：D项均为与后面的动词结合，构成名词性结构。A项分别为连词，顺承关系；连词，修饰关系。B项分别为介词，在；介词，到。C项分别为助词，取消句子独立性；代词，它。答案：D3下列各句分别编为四组，全都表现王斗“直言正谏”的一项是()斗生于乱世，事乱君今王有四焉先君好马，王亦好马先君好士，是王不好士王使人为冠，不使左右便辟而使工者王之忧国爱民，不若王爱尺縠也A B C D解析：是引出下文劝谏的话。说的不是直言。答案：C4下列对原文有关内容的分析和解说，不正确的一项是()A王斗说齐宣王拥有先王的四种爱好，是为了赞扬宣王具备了先主那样的优良素质，同时也缓和了当时紧张的说话气氛。B王斗对齐宣王直言正谏，批评他“好马”“好狗”“好酒”“好色”而“不好士”，并且一针见血地戳穿了他自己标榜的所谓“忧国爱民”的谎言。C对于齐宣王而言，九合诸侯的先主齐桓公是他不能不折服的，王斗用先主与宣王作类比，找到了两者的不同之处也即宣王的不足之处。D齐宣王终于承认自己“有罪于国家”，并改正了错误，“举士五人任官”，因此“齐国大治”，这反映了王斗高超的进谏技巧。解析：A项“赞扬宣王”表述错误。答案：A5把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？译文：_(2)王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。译文：_答案：(1)大王听错了。我生在乱世，又侍奉乱君，怎么敢直言批评呢？(2)大王要人做帽子，不要亲近宠爱的人去做，却要工匠去做，为什么？因为他们会做。【参考译文】先生王斗登门要拜见齐宣王，宣王派传达官去领王斗进来。王斗说：“我拜见大王是爱慕权势，大王迎接我是礼贤下士。大王认为怎么样？”传达的官吏汇报王斗的话。宣王说：“让先生等一会儿进来，我去迎接。”于是，宣王跑到门口去迎接王斗，与他一块儿进来。宣王说：“我继承先王的大业，得以治理国家，听说先生能直言批评，无所忌讳。”王斗回答说：“大王听错了。我生在乱世，又侍奉乱君，怎么敢直言批评呢？”宣王听后，怒形于色，很不高兴。过了一会儿，王斗说：“从前先君齐桓公有五种爱好。他纠合诸侯，匡正天下，天子授位，立为霸主。现在，大王有四种爱好。”宣王说：“我愚蠢寡闻，治理齐国，只担心失国，怎能有四种爱好呢？”王斗说：“不。先君喜好马，大王也喜好马；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君礼贤下士，大王却不礼贤下士。”宣王说：“现在世上没有士，我又怎么去礼贤下士呢？”王斗说：“世上没有骐騄、騄耳这样的骏马，可是大王已经车马齐备；世上没有赛过东郭俊、韩卢的狗，可是大王已经有善跑的猎狗；世上没有象毛嫱、西施那样的美女，可是大王的后宫中充满了美女。大王只是不礼贤下士，怎么发愁世上没有士呢？”宣王说：“我忧国爱民，当然愿意得到有才能的人来治理国家。”王斗说：“您忧国爱民，还不如爱一尺绉纱。”宣王说：“这是什么意思？”王斗说：“大王要人做帽子，不要亲近宠爱的人去做，却要工匠去做，为什么？因为他们会做。现在，大王治理国家，却一定要用亲近宠爱的人去治理。所以我说：您忧国爱民不如爱一尺绉纱。”宣王内疚自责说：“我对国家有罪。”于是选拔了五名贤士，任命他们的官职，齐国因此治理得很好。(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。患盗论(宋)刘敞天下方患盗。或问刘子曰：“盗可除乎？”对曰：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或曰：“请问盗源？”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”丰世无盗者，足也；治世无贼者，均也；化世无乱者，顺也。今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠也。且律：使窃财者刑，伤人者死，其法重矣；而盗不为止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉耻夙加其心，彼唯恐不得齿良人，何敢然哉？故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝，则虽烦直指之使，重督捕之科，固未有益也。今有司本源之不恤，而倚办于牧守，此乃臧武仲所以辞不能诘也。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以礼义。今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉？吾恐未得其益，而汉武沈命之敝，殆复起矣。故仲尼有言：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”推而广之，亦曰：“用兵吾犹人也，必也使无战乎！”引而伸之，亦曰：“禁盗吾犹人也，必也使无盗乎！”盍亦反其本而已矣。爰自元昊犯边，中国颇多盗，山东尤甚。天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。”欲重其事。予以谓未尽于防，故作此论。(宋文鉴卷九十五，有删改)【注】 升龠(yu)：都是象酒杯一样的容器。救以升龠：意思是用一点点水救大火。臧武仲句：臧武仲是周代春秋时鲁国大臣。作者引用这个典故的意思是：如果说牧守捕盗不力是有罪当罚，那么朝廷不去正本清源，养成盗贼，亦同样是有罪当罚。沈命之敝：为了捕盗，汉武帝制定一项法律叫“沈命法”，规定捕盗不满额的官员要判死罪。结果官员怕治罪而相互隐瞒盗窃案情，以致盗贼更多，称作“沈命之敝”。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A一源慢，则探囊发箧而为盗矣慢：缓慢B为盗乃甚逸也 逸：快活C彼唯恐不得齿良人，何敢然哉 齿：列入D盗发而不辄得者，长吏坐之 坐：因而获罪解析：A项“慢”应释为“玩忽，轻视”。答案：A7下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一项是()A衣食不足，盗之源也青，取之于蓝B今不务衣食而务无盗贼吾尝终日而思矣C然后可教以礼义申之以孝悌之义D则操兵刃劫良民而为盗矣身死人手，为天下笑解析：C项介词，把、用。A项分别为助词，的；代词，它。B项分别为表转折，却；表修饰，不译。D项分别为动词，成为；介词，表被动。答案：C8下列各组句子中，全都属于作者不赞成对盗贼采用“严刑峻法”的理由的一组是()三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也非不愿生也，念无以乐生有三年之食，然后可教以礼义而汉武沈命之敝，殆复起矣A B C D解析：是盗贼出现的一个原因，是说明在衣食足的基础上才能对百姓施以道德教化。答案：C9下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A作者认为除盗的关键在于阻止盗贼产生的根源，而盗贼产生的根源主要有三个：衣食不足、政赋不均和教化不修。B本文指出，如果不从根本上抚恤百姓，任何严刑峻法，残酷镇压，以至招安诱骗，都只能更加激起百姓的反抗。C本文用大量的事实，生动的语言，论证了官逼民反这一客观的现实，并认为，国家要改变施政措施，发展生产，注重解决民生问题，让百姓丰衣足食，安居乐业。D“民不畏死，奈何以死惧之”，作者认为当今律法尽管严酷，却无法收到“止盗”的功效，原因在于百姓没有畏死之心。解析：D项“原因在于百姓没有畏死之心”错。答案：D10把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？译文：_(2)故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝。译文：_(3)天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。译文：_解析：(1)关键词“何为”“顾”“何盗之患”。(2)关键词“惧之以死”“不劝”，倒装句式“劝之以生”。(3)关键词“督”“且”“招怀”。答案：(1)为什么不可以平息呢？只是盗贼产生也有根源，能够阻止它产生的根源，还担心什么盗贼呢？(2)所以用死使他们害怕，他们却不害怕，用活命来劝勉他们，他们却不受劝。(3)天子派遣侍御史督促逮捕，并且对他们加以招安，不能全部平息。【参考译文】天下正在忧心盗贼蜂起。有人问我说：“盗贼可以平息吗？”我回答说：“为什么不可以平息呢？只是盗贼也有产生的根源，能够阻止它产生的根源，还担心什么盗贼呢？”那人又说：“请问盗贼(产生)的根源？”我回答他说：“穿的吃的不足，是盗贼产生的根源；徭役赋税不公平，是盗贼产生的根源；道德教化不开展，是盗贼产生的根源。第一个根源(指衣食不足)被忽视，就会掏别人的腰包开别人箱柜而成盗贼；第二个根源(指赋税不公平)被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼；第三个根源(指道德教化不开展)被忽视，就会攻占城池劫掠百姓而成盗贼。这就是所说的盗贼也有产生的根源。”富足的年代没有盗贼，是生活无忧；政治修明的年代没有盗贼，是贫富差距不大；教化盛行的年代没有大的社会乱子，是人心顺畅。如今不致力于人人足衣足食却致力于天下没有盗贼，就像堵住水流却不去堵住它的源头；不致力于“教化”的方法使盗贼受到“感化”却致