2014年高考语文二轮专题训练论述类文本阅读(一)(浙江).doc

2014年高考语文二轮专题训练：论述类文本阅读（一）（浙江）一、阅读下面文字，完成8-10题。（9分）宇宙无穷极的能量，因为有了秩序，我们才能看到银河的运转、星汉的灿烂。那失序的星辰，燃烧着、挟持着陨石和尘沙，在大穹拖着光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即时空，不只是一个物质的概念，它同样是人类理性之源，甚至它便是理性本身。人类的悟性，那不待逻辑、实证的睿智，正是冥冥中理性的启示。当它体现了宇宙的秩序时，这睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞绵绵、不绝如缕地从远古延伸到今天。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（庄子知北游）。天地之大美，四时之更嬗，万物之荣枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（庄子知北游）的自在之物 理性之源所使然。人类对它的了解甚微，我们除了表示敬畏与虔诚而外，根本无力改变宇宙的大规律。对天地之大美，我们能够奉上的也只是无限的赞叹。人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人文未开时，人类懵懂地生活于自然状态，那时的顺应是天生的，不假意志的，这便构成了“天人本无二，不必言合”的境界。人类的智慧渐渐增长，意识到自身的存在，并竭力想表现其自身时，这“间间小智”便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾，人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧。古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品，艺术则应为临摹品之临摹品。这种观念不只为新潮、前卫的艺术家们拒绝，为浪漫主义的艺术家们嘲讽，甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌。其实，在我看来，只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟、作茧自缚，我们是可以从中得到十分有益的启示的。它不会抑制你独特的创造力，也不会束缚你心灵自由的张力，相反，它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品。宇宙的大美，根本来源于它的秩序；社会的大美，同样来源于社会的契约秩序；艺术的大美，也离不开美学的大限秩序。一切失序的，便是毁灭着的如彗星、凋谢着的如残荷、死亡着的如骸骨。艺术家有时也表现残荷之类，那是对秩序的怀恋，包含着蓄芳待来年的企盼。然而，倘有艺术家一定要与秩序为仇寇，以脏乱怪丑为追逐，则自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力乱神之辈。那也是一种存在，不过它们不是美的所在。秩序的标志是纯粹、明确、简捷。如狄拉克之物理学公式、如开普勒之天体学阐释、如八大山人水墨画之美奂，那都是天人合一的典范。这儿是“天人本无二”的至高境界，人类的睿智至此，也就是一种回归，返璞归真，复归于朴，复归于无极，复归于婴儿。“我就是上帝”，毕加 索，你不觉得有些出语不逊吗？8下列有关“秩序”的说法，不正确的一项是( )A银河运转，星汉灿烂，四时更嬗，万物枯荣，皆因有序。B秩序是宇宙、社会、艺术等一切大美之所在。C. 脏乱怪丑的存在，是合理的秩序，尽管它们不是美的所在。D纯粹、明确、简捷，是秩序的标志，也是人类睿智的回归。9下列对文章内容的理解，正确的一项是( )A宇宙是理性之源。当人类顺应宇宙的秩序并竭力表现自身时，人类便成了秩序。B古哲强调“天人合一”，说明那时已完全没有天生的不假意志的顺应自然了。C古典主义大师的观点使后人过于偏执的理念归于平和，从而创造出大美的作品。D. 残荷是失序的东西，它不是美之所在，艺术家表现它，是为了怀念和期盼秩序。10作者为什么认为毕加索“有些语出不逊”？请结合本文观点加以阐述。（3分）8.C（“以脏乱怪丑为追逐”是“与秩序为仇寇”可知，“脏乱怪丑的存在” 并非“合理的秩序”）。9D（A有第三段可知，人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人类竭力想表现其自身时，便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾。B古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。C第四段结尾“它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品”中的“它”不是指代“古典主义大师的观点”，而是“先贤妙论”。）10作者认为对天地之大美，人类只能是赞叹，对宇宙之规律，人类只能是顺应。当人类竭力想表现自身，违拗宇宙大智慧时，人类就偏执了。毕加索说“我就是上帝”，有违于“秩序”，背离了规律。在这个意义上，作者说他“语出不逊”，是有道理的。(3分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣)二、（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）zxxk “参与式互联网”如火如荼的发展趋势已经影响、改变了社会其他领域。有论者甚至认为Web2.0成全了真正的“网络民主”。在互联网和博客出现以前，所谓新闻传播是大型媒体、新闻企业以及专业记者的特权，一般民众无缘享用。博客等Web2.0技术的出现使得原先处于新闻被动者地位的观众能够参与新闻制作和传播过程之中，真正实现了广大民众的新闻传播自由。特别是Blog和RSS改变了传统媒体“一对多”或“一对一”的状况，变成现在的“多对多”。以博客为代表的新闻形式被称为“公民媒体”，它对被政治势力、商业资本以及职业群体所左右的主流传播业是一种补充，甚至是一种挑战，这必将给社会带来更丰富的信息和积极的引导。但Web2.0的草根新闻和网民表达中也存在着良莠不齐、泥沙俱下的现象。大量博客内容空洞、流水账似的写作方式，难免让人在Web2.0的浪潮过后感到一些空虚。这一点相信在国内论坛和博客上逛过的人们都有同感：口水很多，亮点很少。美国的文化保守派人士对现在的互联网“文化”发起了攻击，其代表人物安德鲁金认为，目前的网络民主化带来的是互联网上大量的垃圾，使得各种半吊子和二把刀的言论观点充斥在博客、个人空间之中。“Web2.0实际上传递的是对我们所处世界的肤浅观察而非深度分析，是刺耳的意见而非深思熟虑的判断。”是“无知与唯我论汇合，低品位与暴民统治汇合”。另一位持相同论点者拉尼尔认为：“这种集体主义几乎就是集体是全知的这一思想的复兴，这与代议民主或精英政治大相径庭。这个思想已经招致了可怕的结果今天它正被突出的技术行家和未来主义者在许多情况下我认识并喜欢他们重新引入，这使得我们面临的危险有增无减。”他认为真正的思想只存在于少数几个头脑之中，维基百科即使倾全体网民之力，也无法与真正的思想家相比。“大众并没有表现得多么智慧甚至没有基本的礼貌，我宁可只注意专业性的价值和受过足够训练的人们的智慧。”（选自读书2011年第2期，有删改）8.下面关于“参与式互联网”的说法不正确的一项是【 】A.“参与式互联网 ”出现的内在动力是网民表达自我的愿望，客观条件是网络服务提供了技术支持。B.“参与式互联网”不但使网民的影响力空前巨大，而且可能正在引导“新数字时代民主社会”的到来。C.“参与式互联网”的伟大意义在于使新闻接受者改变了被动状态，真正实现了广大民众新闻传播自由。D.“参与式互联网”肯定也产生了一些有价值的内容，只是它们可能被大量的垃圾信息和浅薄言论“淹没”了。9.下面各项符合原文意思的一项是【 】A.“公民媒体”具有传统媒体不可比拟的优势不仅在于它拥有极为宽广的信息来源渠道，也在于它“交互”的传播方式。B.“口水很多，亮点很少”指国内论坛和博客上广大网民情绪性的话语很多，而真正有意义的建设性的意见很少。C.美国文化保守派人士认为，博客、个人 空间只有传递深度分析、深思熟虑的判断，才有可能造就真正的“网络民主”。D.作者引用安 德鲁、拉尼尔等人的意见，借以表明自己对网民表达中“良莠不齐、泥沙俱下的现象”的不满和担忧。10.拉尼尔所谓的“我们面临的危险”指什么？他为什么认为它是“危险”的？（3分） 8. C（A、B，参看第1段；C，“实现广大民众新闻传播自由”是“参与式互联网”带来的一个积极变化，但远不是“伟大意义在于”；D，参看第3段“良莠不齐”、“亮点很少”）9. A（A，参看第2段；B，见第3段，这句话主要是指“内容空洞”；C，美国文化保守派人士攻击的是“网络文化”的浮浅和无知，没有论及怎样造就“网络民主”；D，作者是比较客观、中立地描述这种现象，“不满和担忧”无从说起。10.“我们面临的危险”指的是“集体是全知的这一思想的复兴”。因为集体的思想浮浅而缺少智慧，但参与式网络正在使集体的声音变得越来越强大（或“这种思想正在被技术专家引入”）。评分标准3分。答出第一问得1分；第二问中，答出一点意思，得1分。三、阅读下面的文字，完成8-11题。（12分）中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是天学；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是鬼学，讲的是鬼；中国的文化讲的是人学，注重的是人。” 事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。（节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章）8下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（ ）A狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。B中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。C简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。D最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。9下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（ ）A佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。B原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。C佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。D佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。10大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用。（2分） 11本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。（4分） 8B（A错在后半句与原意不符，C错在将“具体表现”等同于“特质”，D错在“佛道二家”应是“知”“行”两者。）9D（不亚于儒学的是学说思想方面）10引用周一良的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，引出本文观察中国文化的视角。（2分，答“周一良先生曾把文化分为三个层次，狭义的、广义的，深义的，作者想换个角度，同样显示出中华文化的深层结构或者内涵”1分。）11中国文化由“知”和“行”两方面构成，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德（三纲六纪）。四、阅读下面的文字， 完成8-11题。文学家不应该放弃精神担当 贺绍俊中国文人具有深厚的精神担当的品格，这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。从屈原的“众人皆醉我独醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这一切编织成一个绵延的思想传统。这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上，蝶化为“五四”启蒙精神。因此从精神谱系上说，中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的。这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀，因此鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”的“呐喊”。中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀，才成为思想启蒙的重要营垒，才密切融入中国现代化运动中，也才有效地承载中国知识分子的精神担当。知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致，二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件，但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来，甚至质疑忧国忧民传统的正确性，从而放弃了对于社会的精神担当。因为对社会职责的放弃，知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐。这一点在文学中表现得尤为突出：上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴随着“向内转”，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。后来，有人抱怨说文学被边缘化了，但是从一定意义上说，文学边缘化不是一个被动式，而是自我放逐的必然结果。所幸的是，淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮，更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀，日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观，从根本上改变了宏大叙事的一统天下，但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事，相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式，构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况。两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀，借用吉登斯的理论，我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀。解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存，相互补充，形成纠缠在一起的难舍难分的关系。这对于新世纪以来的文学叙事来说，便提供了更为广泛的选择，因而决定了文学叙事的多样性和变异性。举例来说，主流文学与边缘文学，体制内文学与体制外文学，现实性的文学和个人化的文学，这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起，它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀。中国的改革开放向着纵深发展，在取得令世界瞩目的成绩的同时，现代性所带来的问题也凸显出来，如欲望扩张、精神匮乏、贫富悬殊、城乡差距、生态恶化等等，这些问题关乎民族的命运和未来，也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展。因此，一个真正有着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀，又有解放政治的政治情怀。只有将二者结合起来，才能真正解决当今社会的问题。这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性。事实上，当代文学进入到新世纪以来，这两种叙事的融合已经成为一种趋势，它让作家们的精神担当越来越落到实处。8根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）A中国现代文人和中国古代文人一样具有深厚的精神担当的品格，这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。B知识分子的政治情怀未必与政治现实尤其是政治权力协调一致，其矛盾往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。C到了20世纪80年代末期，伴随着作家们放弃了对于社会的精神担当，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。D借用吉登斯的理论，作者把宏大叙事和日常生活叙事所表达的两种不同的政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀。E文学叙事的多样性就是要让相冲突的文学类型相安无事的并存在一起，让它们自由自在地倾诉各自的政治情怀。9下面的文字对“知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐”一句中“放逐”的内涵理解最准确的一项是（3分）A放纵 B追求 C竞争 D边缘化10纵观全文，作者所倡导的“文学家的精神担当”具体内涵是什么？（4分）11结合文本内容，简要说说“宏大叙事”和“日常生活叙事”的区别和联系。（6分）8. C E(答对一项给2分，答对两项给4分，答案超过两项，本题不给分。) 9. D10文学家要以忧国忧民、济世救国为精神核心，【1分】关注民族的命运和未来，也关注每一个人的个体精神的健康健全的成长发展，【2分】其“叙事”作品既有生活政治的政治情怀，又有解放政治的政治情怀。【1分】11 “宏大叙事”和“日常生活叙事”是文学表现现实生活的两种叙事表达形式，呈现了解放政治和生活政治这两种不同的政治情怀，(区别，2分)在中国当下的现代化处境中两者是相互依存，相互补充，形成纠缠在一起的难舍难分的关系。(联系，2分)五、阅读下面的文字，完成810题。 （9分）中国人的传统的文学观，约言之，可分为两大派，一是主张“文以载道”的；他们以为文非有关世道不作。于是小说则卑以为不足道，于抒写性灵的小诗词，则持排斥的态度，于曲本则以为小道不足登大雅之堂。所以四库总目不录西厢记、还魂记诸曲本，亦不列小说一门。一派则与之极端相反。他们以为文学只是供人娱乐的。在文人自身则以雕斫文辞，吟风弄月之诗赋，为自娱之具。在一般读者，则以谈神说怪，空诞无稽之小说，为消遣暇晷的东西。这两派是不明白文学究竟是什么的，他们不知道文学存在的原因，也不知道文学存在的真使命之所在。中国文学之所以虽称极盛，而实则没有什么伟大的作品者，即以此故。如果以娱乐读者为文学的目的，则文学之高尚使命与文学天真，必扫地以尽。自然，愉快的文学，描写自然的文学与一切文学的美，都足以使读者生愉快之感。但在作者的最初目的，却决不是如此。读者呢，也不是以此才去读他。但现在的读者却正以消遣暇晷而才读文学，作者正以取得金钱之故，而才去著作娱乐的文学。此即文学之所以堕落的最大原因。严格说来，则这种以娱乐为目的的读物，可以说它不是文学。因为它不由作者的情绪中自然流露出来的，而是故意做作的。文学以真挚的情绪为它的生命，为它的灵魂。那些没有生命，没有灵魂的东西，自然不配称为文学了。虽然他们也是称做小说，戏曲等等。在另一方面说，如果作者以教导哲理，宣传主义，为他的目的，读者以取得教训，取得思想为他的目的，则文学也要有加上坚固的桎梏的危险了。自然，文学中也含有哲理，有时也带有教训主义，或宣传一种理想或主义的色彩，