（鲁津京琼专用）高考历史中国传统文化主流思想的演变第29讲“百家争鸣”与“罢黜百家独尊儒术”教案.docx

第十二单元 中国传统文化主流思想的演变第29讲“百家争鸣”与“罢黜百家，独尊儒术”1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。考点一春秋战国时期的“百家争鸣”知识点一“百家争鸣”局面的出现1.原因(1)经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。(2)政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。(3)阶级关系上：士的活跃和受重用。(4)思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。2.流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3.特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。4.影响(1)思想：是中国历史上第一次思想解放运动，推动了社会大变革。(2)文化：奠定了中国思想文化发展的基础。春秋战国时期“士”的崛起礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。张岱年、方克立主编中国文化概论知识点二孔子和早期儒学时期代表主张地位和影响春秋孔子(1)政治：思想核心是“仁”；强调统治者以德治民；“克己复礼”(2)教育：“有教无类”“因材施教”儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”战国孟子(1)政治：“仁政”；提出了“民贵君轻”的民本思想(2)伦理：主张“性本善”儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：“仁义”和“王道”，以德服人；“君舟民水”(2)伦理：提出“人之性恶”西方对孔子思想双重性的认识孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。斯塔夫里阿诺斯全球通史知识点三其他思想流派1.道家(1)春秋时期老子：认为世界万物的本原是“道”；提出“无为而治”的政治主张；认为世界万物和人类社会总在不停地运动。(2)战国时期庄子：把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。2.法家：韩非子(1)地位：战国末期法家学派的集大成者。(2)主张：君主要以法治国，提出系统的法治理论。3.墨家：墨子(1)主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤。(2)地位：代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。法家思想家的经济观以商鞅、韩非为代表的法家人物，为维护秦国官僚政治体制及相应的军功爵制，极力主张国家对经济领域实行超经济干预政策，反对秦国民间工商业的发展，希望通过由国家全面控制、垄断经济资源的举措，达到富国强兵的目的。李禹阶法家开启重本抑末先河【构图解史】 “百家争鸣”信息提取：“百家争鸣”是春秋战国时期剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。诸子百家就当时如何治理国家提出了各自的政治主张。【构图解史】 孔子的思想体系信息提取：“仁”是孔子思想体系的核心。图中既有通过“中庸”和“礼”实现“仁”，又有“仁”的外在体现。【漫画解史】 老子的辩证法思想信息提取：道家主张有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存、不断转化的，体现了朴素的辩证法思想。【图示构史】 诸子百家的历史地位信息提取：诸子百家互相吸收、融合，逐渐形成以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国策略。探究1重要“历史概念”解读1.百家争鸣“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”是泛指，意为数量多。“争鸣”指各派学者或思想家，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，争相发表自己关于自然、社会和人生的见解，提出自己治国济世的主张。这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。2.民本思想相对于君本(国本)、官本而言，指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。民本思想是中华优秀传统文化的精华。民本思想源远流长，肇始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化。先秦儒学的民本思想主要体现在孔子的“为政以德”，孟子的“民贵君轻”和荀子的“君舟民水”的思想上。1.(2017浙江11月选考)在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达()A.倡导独立思考精神B.不同学派应相互竞争C.吸收各家思想精华D.理论认识应格物致知解析“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”出自荀子，意思是“他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。”题中思想家主张力避上述做法，故答案为C。答案C2.(2018天津文综，1)朱熹在四书章句集注中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理，灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展解析材料的大意是：国家以民为本，社稷是为民而设立的，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，这是朱熹进一步解释“民贵君轻”的进步思想，正是儒家传统民本思想的体现，故选B。答案B探究2从“唯物史观”角度认识诸子百家的思想主张及地位 (1)儒家思想春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。(2018山东德州高二上期末)有人认为“百家争鸣”：“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色。”由此可见()A.战国时期诸子百家开始出现B.诸子百家的主张一致C.社会变革推动“百家争鸣”产生D.诸子都认同民本思想解析诸子百家开始出现于春秋时期，故A项错误；诸子百家各有主张，故B项错误；据材料“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色”得出社会变革推动“百家争鸣”产生，故C项正确；诸子都认同民本思想太绝对，故D项错误。答案C探究3从“家国情怀”角度理解诸子思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱、非攻、节俭、尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。1.(2018山东潍坊高二期末)尚书中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之利而利之”，孟子主张“民为贵，君为轻”，荀子认为“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这反映了先秦儒家()A.主张以人为本 B.强调君民共治C.强调贤人治国 D.提倡礼法并用解析A项与材料中“民为贵，君为轻”“君舟民水”不符，故A项错误；君民共治指领导或者皇帝与民众一起治理国家事务，材料中“民惟邦本”“民为贵，君为轻”“君舟民水”都是从君民共治角度治理国家，故B项正确；C项与材料中“民惟邦本，本固邦宁”不符，故C项错误；提倡礼法并用是荀子的主张，与材料中“先秦儒家”不符，故D项错误。答案B2.(2019山东聊城模拟)雅言是周代的王畿之言，随封邦建国传播到诸侯之地，并成为先秦的通用语言，以致诸侯间的聘问、诸子百家的著述都采用这种大体一致的标准语言。先秦时期雅言的使用()A.强化了中央集权 B.消除了语言隔阂C.实现了文字统一 D.促进了文化认同解析从材料“雅言成为先秦的通用语言诸侯间的聘问、诸子百家的著述都采用这种大体一致的标准语言”中可以分析出先秦时期雅言的使用有利于促进文化的传播和认同，故D项正确；A、C项是秦朝时出现的，排除；B项说法错误，错在“消除”。答案D考法1诸子百家的思想主张及影响【考题1】 (2015课标全国，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标答案C明立意从儒家思想政治诉求的角度考查历史解释。抓关键从“希望君主像尧、舜一样圣明”可知儒者要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求。清误区本题属于文字信息提取类试题，难度较大。考生容易对儒家称颂“三代”之美的真实意图理解错误。儒家只是希望君主像尧、舜一样圣明，实现儒学的治国理念，而并非恢复先代政治。考法2古代民本思想的内涵及演变【考题2】 阅读材料，回答问题。材料一所谓民本思想，就是指中国古代历史上将民众视为安邦治国根本的政治学说，是一种关注、重视人民利益的政治学说。它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活水深火热的时候。民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位。天爱民，并把履行爱民的任务交给了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，拥有至高无上的权力，握有生杀予夺的大权。君主要实现对全民的统治，就必须建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君贱则是虚幻缥缈的。摘编自中国传统民本思想及启示等材料二孙中山的民本思想，经历了一个不断升华的过程。早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，孙中山把以“民”为主体的三民主义，作为辛亥革命的指导思想，在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。国民是民国的天子；“当今之国家，非一人之国家，乃我人民之国家”。因此，新建的共和国，应该是“专恃民力，使吾民能人人始终负责”。在“民治”方面，是指人民理应拥有四项基本政治权力：选举权、罢免权、创制权、复决权。孙中山说：“共和国家，重在民治。民之自治，基于自觉，欲民之自觉，不可无启导诱掖之方。”在“民享”方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。“共和国，人民是主人，国家为人民的所有物；国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。”摘编自白寿彝中国通史等思考(1)根据材料一并结合所学知识，列举中国古代民本思想的重要主张，并对中国古代民本思想进行评价。(2)根据材料一、二，指出孙中山民本思想与中国古代民本思想在权利主体、价值目的两个方面的不同，并结合所学知识分析孙中山民本思想产生的原因。答案(1)主张：孔子的“为政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民贵君轻”、轻徭薄赋；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感应”；朱熹的“正君心”；顾炎武的“众治”；黄宗羲的“天下为主，君为客”。评价：进步性：缓和阶级矛盾，稳定社会；促进小农经济的发展；从道德上约束君主专制权力；是中国传统政治文化思想重要的组成部分。局限性：民本思想为专制统治服务，君本民末为实，民贵君轻为虚。(2)不同：权利主体：古代民本思想把君主作为权利的主体；而孙中山的民本思想则是人民当家作主，实现人民的统治。价值目的：古代民本论是为封建统治阶级服务，巩固封建专制政权；孙中山民本思想则是为了反对封建专制主义，实现个人的真正价值，实现民有、民治、民享。原因：中国古代民本思想的影响；中国近代民族资本主义的发展；西方资产阶级革命及启蒙思想的影响；孙中山在民主革命实践中注意吸收西方历史的经验教训。关键信息信息1：材料一中“它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性”说明了古代民本思想的积极性；“民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位”“君本民末是实实在在的，民贵君贱则是虚幻缥缈的”说明了古代民本思想的本质。信息2：材料二中“孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。”说明孙中山的民本思想体现的权利主体是人民，人民当家作主，是国家的主人。这和古代民本思想是有本质区别的。“共和国，人民是主人，国家为人民的所有物；国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。”体现了孙中山民本思想反对封建专制，建立民有、民治、民享的国家的愿望。思路点拨本题考查古代民本思想的内容、评价，古代和近代民本思想的差异及孙中山近代民本思想产生的原因，意在考查学生阅读史料和评价分析问题的能力。第(1)问，根据材料一及所学知识概括古代民本思想的重要主张，对古代民本思想的评价，我们要坚持一分为二的评价。第(2)问要抓住问题的关键是孙中山的民本思想是近代的民主革命的指导思想，它与古代民本思想有本质的差异。第二小问孙中山民本思想产生的原因，要放在当时的时代大背景下来分析。考点二汉代儒学成为正统思想知识点一董仲舒的新儒学1.背景(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权奠定了物质基础。(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。2.内容(1)为适应加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(2)为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“天人合一”和“天人感应”学说。(3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。3.特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的新的儒学体系。董仲舒新儒学思想的影响董仲舒开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说对稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。田昌五、安作璋主编秦汉史知识点二儒家思想主流地位的确立1.汉武帝尊儒的措施(1)起用儒学家参与国家大政。(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学的地位。(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。2.影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。汉代儒学成为主流汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进儒术这个思想体系之中，然后要人们去独尊，同时，对于思想上的各派别，既不焚，也不坑，而是让其存在”。郭志坤评汉武帝的“独尊儒术”【构图解史】 汉代思想大一统的背景信息提取：黄老之学不适应汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒吸收诸子百家思想，改造儒学适应加强中央集权的需要，维护了君主专制统治。【构图解史】 董仲舒的新儒学信息提取：董仲舒的“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，适应了大一统和中央集权的需要，其实质是文化专制。【漫画解史】 太学的影响信息提取：太学的建立，开启了儒学教育的官方化，有利于儒家思想主流思想地位的巩固。探究1重要“历史概念”解读1.黄老哲学中国战国时期的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之术始于战国，盛于西汉初期。黄老思想以道家思想为主，发展了黄帝、老子的道家思想，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。黄老思想的特点是“无为而治”。“黄”：黄帝的学说，修身，养生。“老”：老子的学说，治国，无为。黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。2.罢黜百家，独尊儒术“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。在武帝纪赞中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。1.(2019山东淄博模拟)玄学是魏晋南北朝时期流行的社会思潮，它以老庄思想为骨架，穷极宇宙人生的哲理。魏晋名士认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。魏晋玄学()A.弱化了佛教的社会影响B.背离了孔子儒学思想C.主张无为与伦理名分结合D.发展了天人感应思想解析材料中未涉及佛教对当时社会的影响，故A项错误；根据材料中“魏晋名士认为纲常礼教、君臣上下，多是天理自然，应任其发展”得出并未背离儒学，故B项错误；根据材料中推崇老庄和强调纲常礼教得出注重无为与伦理名分结合，故C项正确；材料中未涉及“天人感应”思想，故D项错误。答案C2.(2013福建文综，14)春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是()A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富解析本题考查学生的提取材料信息的能力。材料中说的是贫富程度与治国难易的关系，但材料中没有强调怎么达到贫富有度，B、C、D三项都是在强调怎么达到这个度，扩大了材料的信息。所以只有A符合题意。答案A探究2从“历史解释”角度理解汉代儒学的影响 (1)对古代治国理念的影响“外儒内法，剂之以道”“王道”：儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。“霸道”：法家提倡“法治”，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。“帝道”：道家主张“无为而治”，即君王不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。(2)对中国古代法律的影响自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。总体而言，就是通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事、民事、婚姻家庭、行政、诉讼等各个法律部门的基本原则和灵魂，即儒家伦理道德获得法律上的效力和权威，中国法律的儒家化形成了礼法合一的特色，影响深远。(2019山东泰安模拟)清末学者皮锡瑞在经学历史中写道：“前汉武、宣之间，经学大昌。以禹贡治河，以洪范察变，以春秋决狱，以三百五篇(诗经)当谏书，治一经得一经之益也。”材料表明，西汉武、宣年间()A.汉代的儒学重在阐发义理B.儒学获得了独尊的地位C.儒学发挥了经世致用作用D.以儒学为依据选拔人才解析题干重在强调儒学对社会发展的作用，而不是重在阐发义理，故A项错误；“治一经得一经之益也”强调儒学的政治功能，但儒学在整个社会中的作用不能体现，故不能说明儒学取得独尊地位，故B项错误；材料主要是强调儒学在现实政治中的实用功能，故C项正确；材料未能体现儒学作为选官的依据功能，故D项错误。答案C探究3从“史料实证”角度解读汉代儒学对先秦儒学的继承汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。黄仁宇中国大历史核心论点：汉武帝继承了先秦儒家思想的民本思想。汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。 (2014课标全国，24)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A.君主专制缘于宗教权威B.政治统治借助于人伦秩序C.皇权至上促成祖先崇拜D.祭天活动强化了宗法制度解析君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的在于神化皇权，巩固统治，从材料中“承天而子民，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助人伦秩序来巩固统治，故B项正确；祖先祭拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固其统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。答案B考法1汉代儒学成为正统思想【考题1】 (2014课标全国，25)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化答案D明立意从汉代儒学正统地位的影响角度考查时空观念和历史解释。抓关键注意标点符号的特殊作用和关键词。句中的分号之间是递进关系，关键词“变化”体现了养子名分的变化。清误区本题属于文字信息提取类试题，难度很大。考生解答此题时易犯偷换概念的错误。题干材料体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题。考法2古代儒学发展的历史趋势【考题2】 阅读材料，回答问题。史料在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题不过，汉武帝时期，儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。摘自赵明儒法之争与帝国政治意识的诞生思考根据材料并结合所学知识，概括上述史料观点，并做简要评述。(要求观点明确，史论结合；逻辑严密，表述清晰)答案观点：先秦到汉代经历了儒法之争到儒法合流的历程。理由：儒家强调德治(礼治)侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治侧重于“如何立国”。儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”的两大政治问题。秦汉时期，中央集权政治的不断发展；农耕经济和社会逐步走向繁荣；文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。关键信息信息1：在百家争鸣的景观中，儒法之争引人注目”首先点明了材料的主旨，即论述的核心是儒法之争。信息2：“不过，汉武帝时期，儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明”说明争论的结果是汉代儒法合流。思路点拨本题属于观点评述类试题。其解题步骤为：(1)提炼观点：抓住史料主旨句，史料第一句属于主旨句。(2)评述观点：从儒法之争的实质或主要分歧和春秋战国到秦汉时期的政治、经济与文化的演变角度分析。(3)升华观点：归结出主流思想的演变取决于社会潮流的变化。课时作业一、选择题1.(2010山东文综)“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于()A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想解析题中意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人家为自己的家；对待他人像对待自己一样。反映的本质是要相亲相爱，体现了墨家“兼爱”的思想主张。答案B2.(2018浙江4月选考)先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”这体现了()A.民贵君轻的主张B.讲求实际功利的精神C.克己复礼的思想D.追求精神自由的倾向解析本题考查百家争鸣。根据题干中提到“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”可知，该思想家属于墨家。选项A是儒家孟子主张，选项C是儒家孔子主张，选项D是道家庄子主张，选项B是墨家主张，故选B。答案B3.(2018陕西师大附中预测卷)孟子滕文公下记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。这反映了孔子()A.经世致用的修史观念 B.会通古今的历史视野C.秉笔直书的勇敢精神 D.高尚的学术道德修养解析针对春秋战国分封制逐渐走向瓦解，为维护等级秩序，孔子作春秋，体现了经世致用的观念，故A项正确。答案A4.(2019安徽合肥模拟)“法自君出，权尊于法”、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”、家族国家本位、实现社会和谐等是我国封建社会的基本立法思想和价值取向。出现这种现象的主要原因是()A.自然经济为主的生产方式B.宗法制为内核的政治结构C.外儒内法的封建统治思想D.大河流域独特的地理环境解析经济基础决定上层建筑，决定我国古代基本立法思想和价值取向的必然是占绝对主导地位的自然经济，故A项正确。答案A5.(2019河南濮阳模拟)有学者指出，在先秦诸子百家中，儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家，厉行法治，遭到儒家批评。秦朝灭亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之，登上正统学说的宝座。这表明秦汉时期()A.根据统治需要选择治国思想B.延续了“百家争鸣”的思想局面C.对待思想流派态度变化不定D.逐渐认识到法、道思想的弊端解析据材料先秦“百家争鸣”到秦朝以法家思想立国再到西汉初年道家黄老无为最后到汉武帝后儒学独尊，结合所学得出每个历史时期统治者根据需要选择不同的思想作为统治思想，故A项正确。答案A6.(2018湖南岳阳调研)战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都抱着“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映的是()A.学术气氛空前浓厚 B.出现“百家争鸣”局面C.养士之风极为盛行 D.学术适应政治需要解析据材料“各家都抱着以其学易天下为宗旨”可知，代表不同社会阶层的诸子百家都在试图运用自己的学术主张来服务于现实政治，故D项正确。答案D7.(2018山西孝义高三摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化()A.反映了儒学前后产生了矛盾B.适应了当时政治的需要C.结合了诸子百家的思想主张D.受社会经济发展的影响解析董仲舒继承发展儒学，推行君权神授和三纲五常，迎合统治者加强皇权，巩固统治的需要，故B项正确。答案B8.(2019山东潍坊模拟)汉初镇压诸吕作乱后，大臣议立新主，一致认为“(代王)仁孝宽厚，太后家薄氏谨良。且立长固顺，况以仁孝闻于天下”。最后代王被立为皇帝，即汉文帝。这反映了当时()A.上古政治传统影响深远 B.改变了治国的基本思想C.儒学对时政有较大影响 D.严格遵循嫡长子继承制解析依所学，“上古”一般指尧、舜、禹时期，推崇禅让制，“公天下”。材料中“立长固顺”推崇嫡长子继承制，“家天下”，故A项错误；汉初以及文景之治时期，治国推崇黄老之学，故B项错误；据材料“(代王)仁孝宽厚，况以仁孝闻于天下”可知儒家的仁、德思想对皇位的选择有影响，故C项正确；依所学，薄氏是汉高祖刘邦的侧室而非正室，因此并未严格遵循嫡长子继承制，故D项错误。答案C9.(2019山东德州模拟)汉朝是中国古代在国家出现自然灾异时帝王公布“罪己诏”(进行自省或自我检讨)最多的王朝，该现象体现了()A.汉代自然灾害的爆发更加频繁B.儒家对皇权的规范制约C.皇帝接受士人官僚的“规谏”D.皇权受到制度严格规范解析结合所学董仲舒“天人感应”、“君权神授”等主张内容，可知B项符合题意。答案B10.(2019山东烟台模拟)西汉中期以后，皇帝在下达诏令时，动辄引经据典。而司法官吏在决议时也常常追求“应合古义”，从而在司法领域出现了一股“春秋决狱”之风。该现象反映出()A.司法官吏判案依据是四书五经B.皇帝的诏令必须符合司法程序C.司法成为皇帝专制统治的工具D.儒学成为治国理政的重要依据解析“西汉中期以后”儒学成为统治思想，材料中“在司法领域出现了一股春秋决狱之风”是其在司法领域的体现，故D项正确。答案D11.(2019山东临沂模拟)东汉时期，人们尊儒尚儒，高门世族累世习经学，士人讲求儒家学问更是靡然成风，然而魏晋时却是“公卿士大夫罕通经业”，甚至连一国之君的曹髦也对儒家经义发出毫不客气的质疑。该变化反映出()A.时代变迁影响价值观念选择B.正统思想随王朝兴替而变化C.佛道思想强烈冲击儒学地位D.门阀世族喜好决定世风转移解析从东汉“人们尊儒尚儒，高门世族累世习经学，士人讲求儒家学问更是靡然成风”到魏晋时却是“公卿士大夫罕通经业”，这种变化反映出时代变迁影响价值观念选择，故A项正确。答案A12.(2019湖北黄冈模拟)霍光在推举刘询为帝(汉宣帝)的奏议中说：“礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孙师受诗、论语、孝经，操行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。”霍光奏议表明汉代()A.尚存原始民主制遗风 B.未遵循嫡长子继承制C.儒学已成为统治思想 D.庙号体现其统治思想解析据材料“礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗师受诗、论语、孝经，操行节俭，慈仁爱人”，可知霍光在推举理由中，特别强调了儒家的“仁”和“礼”，并根据材料“孝武皇帝曾孙”，可知刘询是汉武帝的曾孙，此时儒家思想已成为汉代的正统思想，故C项正确。答案C二、非选择题13.(2019河南中原名校质量考评)阅读下列材料，回答问题。材料一老子是中国法律思想史上第一个提出“道法自然”的自然法观点的人。他认为统治者只有顺应自然，按照