针灸探源赋.doc

灸赋-天下第一灸周楣声 针灸探源赋盖闻洪荒初辟，日月往还，人为万物所养，亦为六淫所干。稻粮麦菽，食分五谷；箴石汤火，医有四端。生息需求，汤火自为时重；铁铜坚利，砭石遂为等闲。灸始于片，针始于点，点片同归于一辙；汤液治内，灸针治外，内外乃分为两般。既分为二亦衍为三。汤液被誉为大方，作诊家之上客；灸针乃沦为小道，扬医海之孤帆。为食肉者之所不齿，而悬壶者亦只作空谈。然而物有贵贱，功无品目。珠藏镜掩，待拂拭而重辉；奥旨微言，必搜寻而可读。沉疴可起，瑕瑜本自分明；斯道终存，灸针原为一脉。尔乃针花馥郁，已举世风靡，坐视灸道沉沦，实吾侪大辱。振臂高呼，王公有灸源之考；苦心孤诣，鲰年续论灸之篇。附塞为灸，周礼可证；烧灼为壮，广雅曾言。灸与久通，义须明晰；壮非强壮，另有根源。不揣愚浅，妄陈狂狷。百舸争流，终登彼岸；一言可采，何敢息肩，仰先哲之鸿猷，自有玄书可考；助新知之启迪，聊当精卫之填云尔！ 灸不离宗赋孔子曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”本末不能倒置，终始自有后先，本末既明，终始有序，则树有本而水有源矣。夫灸者艾之用也，艾者灸之法也。灸不离艾，热由艾生，为光为电，难与同论。王风作采葛之咏，楚辞有点污之笺，却病有三年之用，辟邪焚五月之烟。灸经灸法灸方，功既永垂后世，医草病草灸草，名亦见重于前贤。冰台常蓄，炳火能燃。泽被海南，传有鲍姑之神术，芳流宇内，常留黄帝之真传。夫灸者灼之用也，灼者灸之法也。灸不离灼，效由灼生，为熏为熨，法用有分。灼肉成疮，功效自能延续；隔姜发泡，触类在于引伸。云灸非针，形既相异，效更难同。喜新不能厌故，发扬在于继承。长短本来互见，新旧可以共存。夫灸者穴之用也，穴者灸之法也。灸不离穴，效由穴生，为烘为烤，尽失本真。穴为一点，灸针取点，由点方能生线；面为一片，烤烘成片，可与取暖同称。点面必须分别，灸烘岂可同名。夫灸者久之用也，久者灸之法也。灸必须久，效由久生，从火从久，灸义可征。上下来回，号称雀啄；左右摇幌，有类飞腾。车薪难仗杯水，炉火必须纯青。位置保护稳定，作用贵在均衡。灸感之三相可以出现，普天之寿域可以同登。物不离宗，江汉必朝宗于沧海；事理为道，方园必合乎于矩规。寻事物之本源，则宗派自别；识灸法之要义，则本末可分矣。 经脉求真赋夫经脉者乃人身之道路，脏腑之钩连，阴阳待之以调燮，气血赖之而周旋。为医家之圭臬，是灸针之蹄筌。而乃经脉与络脉既未明晰，神经与经络又相互纠缠。各执已见，以偏概全。言之者必须成理，而用之者始免茫然。须知经为大道，络属旁通。经者正直，络者纵横。直贯斜串，交织于中。统称经脉，分各不同。血脉之脉，首当其冲，经筋经络，以次相从。心为五脏之大主，百脉这总司，动应寸口，虚实可知。 箴石既为针刺之伊始，而泻血之用亦在于斯。菀除热泻，应急可资。肉中有力，经筋以名，撑持运动，力作力行。趋翔矫捷，感应敏灵。维筋相交，头有病而足不用；高下相应，中于面则下阳明。是神经学说之基石，为现代医学所遵循。后来居上，薄主厚宾，位尊为一身之主宰，功难为灸针之中心。脉脉相通，而脉脉本自有别；头头是道，而头头各有服膺。分担综合，彼此不容抗拒；肢解割裂，互相徒自迳庭。灸针之感传与扩布，明明在于外周之经络；而感知与调整之效应，则端赖于高级之神经。主观与客观必须统一，思维与存在早已分清。燔针劫刺，以痛为腧，终有复兴之日；感传兴奋，由点及面，彼此各得其情。经络之脉，众说纷纭，抉微当搜古典，推陈亦忌标新。述先贤之遗意，作后学之梁津。 体察阴阳，理论人形。列别脏腑，各以其经。气穴所发，各有处名。罅隙无痕，奇邪可出；通调有路，营卫能行。以脉分经，亦以经而概络；分经别脉，而经脉自有主宾。云经云络，有形无形，虚实异说，早见于经。非皮肉与筋骨，乃神气之游行。是脏象学说之体现，以肺朝百脉为中心。水到渠成，本输首奠基石；机械唯物，百骸枉自搜寻。远道感传，是经络之所特有；近攻直取，乃经脉之所多同。病与穴连，自有贯通之轨辙；经无常道，每能偏折而西东。或交流而汇合，或改道而贯横，彼此可以靠拢，前后又能直通，双侧环抱，左右斜攻，分叉扩散，交感同踪。起源异位，自古未闻此说；全身流转，临床更属常逢。且又因疾病之进退而隐现，受激惹而兴奋以徜徉。病强健弱，左低右昂。上下左右同名，可协同轮替；阴阳表里不一，能消沉颉颃。两穴相邻，常爱干扰；强弱互见，每致彷徨。穴可挪移，不离规矩；经因病异，亦有界疆。效应能因时间而转换，十宣常较十井为优良。可贵者错向自能知返，可畏者行程紊乱无方。形式多般，不遑列举，三相为则，恪守典章。瑜中存瑕，往古之遗言必须细究，离径畔道，师心之管见聊供争鸣。左右侧之经气自应齐头并进；任督脉之起止当遵上下分行，一源三岐，以肺之太阴为其终始；周身五十，一日一夜应各自分循。中趾尖不能独成空白，新大敦可设；厉兑穴不应中次互混，本输篇宜遵。足之少阴少阳，头足安排欠妥；一二跖骨间隙，阴阳重叠难凭。凡此诸端，用之者虽可不分清浊，而言之者必须权衡重轻。天衣贵在无缝，百炼始可成金。淋巴之脉，古说未详，太阴脾土，略可相当；皮司包裹，肉为基墙，经水体液，骨骼柱梁。为针为灸，用各有方。互相联系，彼此协调，综合论证，分别推敲。经穴不拘于常轨，灸针功在于崇朝，斯乃经脉之大法，聊当九牛之一毛。灸针同异赋 为针为灸，并驾齐驱，挛生兄弟，同气连株。循经感传，同归一辙；气至病所，互不悬殊。水乳相亲，两点贯通以一线；彼此结合，同以治人为机枢。治人以异病同治为主，治病以调和气血为师。气滞血壅，斯乃病理根本；阴平阳秘。是为生命础基。对症治疗，乃异病同治之要务；标本兼顾，为灸针作用之专司。恶性循环可以中断，新陈代谢得以维持。导热与导电同理，局部与整体兼资。异中存同，连理枝头灸针乃同栖之鸟；同中有异，百花园里梅兰自各有其时。灸效在火，火有温灼之别；针在用刺，刺有深浅之殊。刺法不精，气难至病；火能中的，经自通疏。灸灼成疮，遗有瘢痕可恶；深针贯肉，刺中内脏堪虞。灸效久而针效暂；针刺疾而火力徐。若夫灸变温和，功称广博，皮不破而肉不损，实可泻而虚可补。全身无禁忌之区；感传少难至之处。前景正大有所为，需不断更新灸具。灸针之同异能分，原则与比较是据。比较互有短长，原则方为基柱。据原则以求原理，蹊径能通；因陈义而推陈言，精英自露。欲求真谛，不薄古而厚今；刻意求新，毋乃拾他人牙慧以自诩乎！ 灸针辨证赋夫物有疑似，象有假真，显者易识，隐者难明。临床辨证，医之所遵。症候有宜攻宜补之别，孔穴有出血出气之分，药有君臣佐使，穴有母子主宾。五味药有凭证，五行穴性为真。药有七方十剂，穴有三才九针。汤液处方既以凭证为其依据，而灸针立法亦以认证为其权衡。病自内生，形从外应，审形辨证，足可凭信。神败形坏，赖参附以济倾危；鉴貌因人，针药可各分途径。祥察六部，则在脏在腑可供参祥；明辨生克，而为补为泻亦堪论定。阳取阳而阴取阴，视为取穴之常法；实热针而虚寒灸，陈言未敢苟同。阴阳互取，阴阳相引，自难持有异议；寒温热灸，以热引热，则将众口交攻。表里本同于内外，六经亦在于其中。在表者手太阴阳明与手之三阳可主，在里者足太阴阳明与足之三阴可通。虚实则彼此交织。八纲为概括包容。治病求本，不可忘标，先后缓急，古训昭昭。脏腑主客，原络相交。在脏在腑，各有症结之所；取俞取募，当寻直入之刀。属气者变动不居，病在浅表；属血者沉着不动，病已里深。在气在表，可以颠倒取穴，在血在里，则宜近取为真。脏腑为根本，经络为枝叶，经脏内外连，同属主与客。是动与所生，经络病所则，是动为在气，所生为在血。既为气血分，亦为标本别。隔二与隔三，母子与生克。侈谈经与络，宜知得与失。表里内外分，三焦高下别，高下与表里，深浅同可说。高者抑或越，下者举或竭，上下可分消，主客互交接。岁月有寒暑，脏气如潮汐，病发如有时，可推生与克；病甚在子丑，木气有虚实；寅卯疾转加，金气盈亏说；辰已忽反常，土气自可述；午未与戍亥，火气忽明灭；申酉病来临，水气有涨落，不足责其母，太过求其克。子丑助木肝胆通，寅卯助金肺大识，辰已培土脾胃先，午未益火心小入，申酉壮水在肾胱，戍亥包络三焦宅。辨证能法时，自如锁有钥。日夜有阴阳，彼此相调变，取穴不失时，两者归一辙。辨症有要诀，理法与方穴。医之为言理，法因理而设，因法以处方，穴因方而列。如云补与泻，手法须贯彻。灸针之本身，即有双调节。舍偏执其全，用之斯切贴。 灸感三相赋夫二气感应以相与，水火相济以相成。因灸生感，感而能行。肉外通达，穴病相承。一脉贯串，三相攸分。为灸法之规矩，乃斯道之准绳。定穴着艾，气随火生，酸麻胀重，先兆初萌。举步前进，自有循遵，理无反顾，直向前程。如水入渠，如风吹云，清凉可见，温热长存。疾徐不能一概而论，宽窄亦无界限可分。气至病所，古人之说虽久，由此及彼，触类更多引申。五液之所出不同，称汗为心液确有凭证；苦甜之脏腑有主，对五行学说初探根源。路径变动不居，为经络实质之依据；投射直趋目的，可辨症候之假真。消长进退，为预后提供联兆；周身连贯，则循经自应推陈。第一相之定向传导虽已实现，而肤功可奏尚须待其后尘。火能到候，食称可口；气满病所，方可言灸。量足则效始彰，用当而功不左。初只氤氲扩布，嗣乃弥漫升腾，凉者有如拂扇，热者可同熏蒸。或如蚁行旋转，或如气泻风生。体温每能下降，肿处可见皱纹。既平烦躁，亦定呻吟。病势有轻有重，感应有减有增。高峰既已下降，低者即不再升。第二相之作用发挥虽毕，而三相还必须有待评论。下降中止，虽为常规，循经再传，亦为多见。数病一穴，可以彼此相通；全身周流，可以上下联串。既可原路往还，更能轮番出现。三相之大要如斯，乃来自于长期实践。灸法已沿用千年，要旨在其中关键，火力必须均衡，作用不能中断。听来不值一钱，用之足当万贯。寄语我界同仁，切莫视为河汉。 热症贵灸赋夫人有虚实，药有补攻；病分寒热，治有反从。寒凝气陷，灸之所擅；热升火郁，灸更有功。真知自当恪守，陈言未敢苟同。伤寒火逆，岂止一端。煨蒸熏熨，功过相参。煅坑覆体，早见史官，亡津夺液，害岂等闲。因噎废食，灸艾蒙谗。寒热互治，正逆所由；寒热同治，反从可筹。药有反佐，火能艾投。虚热用灸，元气周流；实热用灸，郁结能瘳；表热可灸，发汗宜谋；里热可灸，引导称优。热能就燥，寒以温酬。火郁宜发，早有嘉猷。同声相应，同气相求，开门逐贼顺水行舟。事因时变，物以用分，灸名虽一，灸法分陈。古法为灼，今重在温。灼创久着，温可变更。阴亏水涸，高热神昏，孤注一掷，诚所未闻。试金有石，实践为真，扬我灸效，寿域同登。灸海乘槎赋 夫医者意也，意与理通，则方法自中规矩；灸者火也，火德贵显，则万物变化无穷。医海无涯，乘桴且先浮泛；高山仰止，向往贵在攀登。阴阳为万物之纲纪，变化之父母，识阴阳之大道，作灸海之南针。心为阳，背为阳，阳中之阳，求至阳之上下，肾为阴，腹为阴，阴中之阴，在阴交之周围。百川归海，前后相通；阳光普照，四末可及。头戴天为阳，两耳多功于两足；足履地为阴，五趾均上达于顶颠。掌心为阴中之阳，阳热炽盛可取；足心为阴中之阴，阳虚发热宜谋、左为阳，阳升不降，宜思左地之阴；右为阴，阴降不升，当求右天之阳。日，阳也；夜，阴也。从卯至申，日之阳也；从酉至寅，夜之阴也。邪正进退，日夜能有其时；着艾行针，阴阳亦可相应。以日之阳，应夜之阴也；以夜之阴，合日之阳。此亦阴阳相引，水火相济之又一用也。 灸不忘针赋弋鸟于天，网鱼于渊，物各有用，难得其全。灸不忘针，彼此互为肱股；法因病异，取舍贵在权衡。针道与灸道互通，守形是重；刺法与手法同理，守神为先。刺法早肇基于秦汉，手法则昌盛于金元。推陈出新，各树一帜；治病求本，不离根源。统称手法，而进、运、出，三步宜分；概言运针，而单与复，二者有别。治神养身，乃手法之机枢；择具明宜，为用针之要诀。进针之说虽多，不出传统六法，揣切绷展正指，乘机疾直推御。贵在无痛透皮，必须入穴中的。单手方便从容，双手呆板拙劣。运针之道，单复有分：云单则提按插顶、捻搓与盘捣兼行；摇摆刮搜，颤弹与斜抽并列。云复则上下、左右、深浅、多少、轻重、快慢。上下同于提按；左右在于捻搓；深浅为先后层次之别；多少乃互相比较之殊；轻重有如强弱；快慢古称徐疾。御针守神，右手是重；压循扣摄，左手扶持。操纵以阴阳思想为指导，病苦因矛盾转化而消除。是乃以人治人，以人治病迥异金石草木，藉物力以图谋也。因单成复，手法亦有成方；由简而繁，补泻乃存妙义。欲求补泻，得气为先，得气针感，义属两般。必须分别对待，不能混为一谈。双相调节本针刺之自然；寒热消长属人为之控制。补泻有其依凭，感应在乎手技。出针虽云末技，贵在适时中机，补泻必须分别，滞针处理得宜。带针出血致晕，针后三防常思。手法略陈梗概，选穴再献蒭荛。出处不离绳墨，用来自应推敲。穴不在多，针贵中的。乱矢加身，有害无益。鼻血落枕，悬钟可求；头晕耳鸣，阳陵可息；肠痈初起，阑俞可以久留；瘭疽叫号，直贯无需另觅；牙痛太阳深针；癫狂鸠尾点触；钢刀悬命，神智可宁；少商出血，腮颊自利；唇痈险恶，莫妙于背部一挑；呕吐频仍，贵在于三里二穴；手指弹响，内关与间使择一而施；髀股肿疼，阳陵与阴陵一针可贯；疟生寒热，液门下透阳池；肩背寒凝，承山直透条口；一针一穴，妙用既多；数穴一针，功效更溥。贵隅反之适宜，非一枚之可举。八脉交会，上下相求，同气相应，古法新猷。上下相求，合谷太冲，功用广博；曲池三里，肠胃全收；劳宫涌泉，发热宜取；少商隐白，精神错乱宜谋；目赤头风，有解溪与通里；胸胁胀痛，取阳陵与支沟；手足中冲，囊肿丸搴勿忽；承山二白，便血崩带宜投；咳喘频仍，太溪鱼际；心疼脉伏，间使复溜；左右交叉轮取，上下同侧兼筹。阴阳对立，左右平衡，经穴应称，功效自增。左右耳尖，全身百病可却；双侧少泽，头面红肿皆除；合谷三里皆双，能通三焦之里；昆仑太溪同贯，头痛咽肿能担；脚肿腿疼，左右风池莫忽；咳喘上气，双侧尺泽兼收；矛盾归于统一，偏胜贵在同筹；感应灵敏，经气交接，点刺十宣，功多效捷。手之太阴阳明，拇食指尖并列，颜面及腰以上者可取；足之太阴阳明，踇次趾尖为伍，胸腹及腰以下者兼收；中四指连，何惧心烦热炽；四中趾近，可平胁痛头疼；小指与手少阴太阳相通，头面及胸膺莫忽；小趾与足少阴太阳相接，下焦及巅顶难忘；手优于足，单不如双，上下可以相应，左右列为同行。凡属火升气逆