《尔雅义疏》分配条目录入 弘-典.docx

1 【經】 初哉首基肇祖元胎俶落權輿，始也。【注】尚書曰：“三月哉，生魄。”詩曰：“令終有俶。”又曰：“俶載南畝。”又曰：“訪予落止。”又曰：“胡不承權輿，胚胎未成，亦物之始也。其餘皆義之常行者耳。”此所以釋古今之異，言通方俗之殊語。 【疏】 此釋始之義也。說文云：“始，女之初也。”釋名云：“始，息也。”言茲息也，按始與治通。書云：“在治忽，史記夏紀作來始滑。”漢書：“律厤志作七始詠。”是始治通也。初者，裁衣之始。哉者，草木之始。基者，築牆之始。肇者，開戶之始。祖者，人之始。胎者，生之始也。每字皆有本義，但具訓始，例得兼通，不必與本義相關也。初既訓始，觀禮及檀弓注。又訓故者。故亦古也，古亦始也，始與治通。故故下文又云：“故，治也。”哉者，才之叚音。說文云：“才，艸木之初也，經典通作哉。尚書大傳云：“儀伯之樂 哉。”詩云：“陳錫哉周，鄭俱以哉為始也。”郭注下文茂勉引大傳“茂哉茂哉”。釋文或作茂才。書云：“往哉汝皆。”張平子碑作“往才汝諧，哉生魄”。晉書-夏侯湛傳作“才生魄，是才哉，古字通，又通作載，陳錫哉周”。左宣十五年傳作“陳錫載周，書載采采”。史記“夏紀作始事事，詩載見辟”。王傳亦云：“哉，始也。是載哉通。”爾雅釋文：“哉亦作裁。”中庸“裁者，培之”。鄭注“裁，讀如文王初載之載。裁或為茲，茲裁哉，古音皆同，字通也。首者，與鼻同意。”方言云：“鼻，始也。嘼之初生謂之鼻，人之初生謂之首，是首鼻其義同。特言此者。人生之始，首鼻居先也。胎者，一切經音義。”一引爾雅書注云：“，胎，始養也。”漢書枚乘傳云：“福生有基，禍生有胎。”服虔注：“基胎，皆始也，通作殆。”詩殆及公子同歸傳“殆，始也”。釋文“殆，始作迨”。爾雅釋文“胎，孫炎大才反。本或作台。是台迨殆俱胎之叚音矣，俶者。說文云：“始也，又土部埱。一曰始也，則其義同。”釋名云：“荊豫人謂。長婦曰孰。孰，祝也，祝，始也。是孰與俶音義又同也。落者，詩訪予落止。逸同書文酌篇云：“物無不落。”毛傳及孔晁注：“竝云落，始也。落本隕墜之義，故云殂落，此訓始者。始終代嬗，榮落互根，易之消長。書之治亂，其道胥然，愚者闇於當前，達人燭以遠覽。落之訓死。訓詁者，又訓始，名若相反，而義實想通矣。”權輿，廣雅疏證以為其萌虇蕍之叚音，則輿才落義皆相近也。詩不承權輿，文酌篇云：“一榦勝權輿。”周月篇云：“日月權輿。”大載禮誥志篇云：“百草權輿，皆以權輿連文。”古書多叚音，今略為標舉，如基肇祖三字俱訓為始。詩夙夜基命。禮孔子僩居，基命作其命。書丕丕基。漢石經作不不其。儀禮士喪禮注，古文基作期，是期其通基也。肇乃肁之叚音。說文“肁始開也”。詩后稷肇祀，禮表記作兆祀，是兆肇通肁也。祖，古金石文字作且。書黎民阻飢，史記集解據今文尚書作祖飢，索隱據古文作阻飢，詩六月伹暑。箋，伹，猶始也。是伹阻通祖矣。凡聲同之字，古多通用。2 【經】林烝天帝皇王后辟公侯，君也。【注】詩曰：“有壬有林。”又曰：“文王烝哉，其餘義皆通。“見詩書 【疏】說文云：“君，尊也。”儀禮喪服傳云：“君，至尊也。”鄭注：“天子諸侯及鄉大夫有地者皆曰君。逸周書謚法篇云：“賞慶刑威曰君，從之成羣曰君。”白虎通云：“君，羣也。羣下之所歸心也。”然則君之言羣，凡羣眾所歸，皆謂之君矣。林烝者，眾也。又訓君者，眾之所歸，斯謂之君，與君羣義同也。林者，詩友壬有林。毛傳用爾雅楚辭天問篇云：“伯林雉經。”王逸注及漢書律厤志竝云：“林，君也。”烝者，釋文云：“本又作蒸，蒸，烝古字通，詩文王烝哉。”毛傳“烝，君也。”釋文引韓詩云：“烝，美也。美與君義亦近。凡臣子於君父以美大之詞言之。故皇謂之大，亦謂之美，亦謂之君；烝謂之眾，亦謂之君，凡有數義而皆通。斯爾雅諸文之例也，不明乎此則窒矣。林亦盛大之詞，與烝桐意，故平都像蔣君碑云：“於穆林烝，以二字連文，其義與單文同也。天與帝亦訓為君者，天帝俱尊大之極稱，故臣以目君焉。”易說卦云：“乾為天為君。”左氏宣四年傳云：“君，天也。” 鶡冠子逍端篇云：“君者，天也。”是皆以君為天之證。古者稱君，或言昊天，或言天王，或言天子。其名異，其實同也。說文云：“帝也，王天下之號也。”風俗通引書大傳云：“帝者，任德設刑以則香之，言其能行天道，舉錯審諦。”諡法篇云：“德象天地曰帝。”是帝本為天之號，又為王者之稱。故詩上帝板板，上帝甚蹈。毛傳皆以上帝為王矣。皇者。說文云：“大也，從自，自始也。始皇者，三皇大君也。”諡法篇云：“靜民則法曰皇。”詩有皇上帝。毛傳“皇，君也。”凡詩之皇尸皇祖，士昏禮之皇舅，士虞禮記之皇祖。鄭皆以皇為君也。王者，說文云：“天下所歸，往也。”風俗通引書大傳同。諡法篇云：“仁義所在曰王。”仁義所在，是卽民所歸往也。王與皇同意。故春秋繁露云：“王者皇也，書建用皇極。“洪範五行傳“作建用王極，皇王其義同也。”后者，說文云：“繼體君也。”周禮“量人營后宮”。禮記內則“后王命冢宰”。鄭注竝云：“后，君也。”釋文引孫炎云：“后王，君王也。”，者，下文云，法也。此訓君者，君為人所法也。人所為君，猶人所歸往為王矣。詩內字，毛鄭多訓為君。書馬鄭注，義亦同也。公侯者，列國之君也。故釋名云：“公，君也。君尊稱也。”周禮“牛人掌公牛，巾車掌公車”。鄭注竝云：“公，猶官也。”史記孝文紀-索隱曰：“官，猶公也。”然則公亦為君，官亦為公，反覆相訓，義得兼通。公官又一聲之轉，故廣雅云：“官，君也。”是官亦稱君也。侯者，詩云：“洵且候，候文王孫子，謹爾候度。”毛鄭注竝：“候，君也。”羔裘釋文引韓詩云：“候，美也。”又訓美者，與烝同義，故烝候毛傳竝云君，韓詩竝云美。臣子於君者，公侯雖臣，於其國稱君也，然則伯子男亦列國之君。此不言者，舉尊以例卑，及卿之地者，亦得兼包焉。3 【經】幠厖，有也。【注】二者又為有也。詩曰：“遂幠大東。”【疏】幠厖既訓大，又訓有者，有大義近，故復為有，有之為言又也，亦言富也。易雜卦云：“大又眾也。”有與大皆豐厚之意，故其義相成也。幠者，覆也，覆者，幠而有之也，通作幠。廣雅云：“幠，有也。”禮記文王世子：“君王其終幠諸。”鄭注“幠。猶有也。”詩則無膴仕。毛傳“膴憮厚有竝聲義近，詩遂荒大東。”郭引作遂幠大東，幠荒聲轉也。厖者，幪亦覆而有之也。玉篇云：“厖，有也，厚也，詩為下國駿厖。”毛傳“厖，厚也”。正義引釋詁文“是厚有其義近，厖通作蒙”。“茍子榮辱篇引詩為“下國駿蒙”。楊倞注“蒙讀為厖，厚也”。是其字通之證。4 【經】迄臻極到赴來弔艐格戾懷摧詹，至也。【注】齊楚之會郊曰懷，宋曰屆，詩曰先祖于摧，又曰六日，不詹，詹摧皆楚語方言云。【疏】說文云：“至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地。”文選長笛賦注引字林曰：“至，到也。”禮記注“至，來也。”儀禮及國語注“竝云至極也，互相訓也，至通致”。禮器篇及莊子外物篇“竝云致本作至，有通作砥”。聘禮記注：“今文至為砥。”詩柏舟傳“之，至也”。冸水傳“至也，止之與至，竝聲相轉也“。迄者，訖之叚音也。說文云：“訖，止也，亦至也，通作迄，書聲教訖于四海。”漢書藝文志“訖作迄，詩以迄于今，迄用有成，迄用康年。”及楚辭天問云：“吳獲迄古，其義皆為至也。又通作汔，可小康。”漢書元帝紀“作迄可小康，臻者，義詳下文薦摯臻也。”極者，玉篇云：“棟也，中也，又至也，盡也，遠也，高也。”按極字凡有數義，皆錄棟而生，棟居屋之中至為高絕，故爾雅訓至極，又竟也，窮也，終夜，終窮竟三義。又緣至而生也。魯語云：“齊朝駕則夕極於魯國。”章昭注“極，致也“。文選東京賦云：“是廓是極。”薛綜注：“極，致也，致亦至也。”漢書成帝紀注“極，止也，詩鴇羽箋。極，已也，已止亦俱為至矣。”赴者，說文云：“趨也。”儀禮注云：“赴，走告也，走趨相告義皆為至，通作計。”聘禮既夕記注：“竝云今文赴作計，聲又與傳近，詩亦傳于天。”鄭箋“傅，至也”。卷阿箋“傅，猶戾也，戾亦至矣”。來者，釋名云：“來，哀也，使來入己哀之，故其言之低頭以招之也。”詩采薇傳“來。至也”。呂覽不侵篇注：“來，猶也，來亦為戾，戾亦為來，二字古音同之證也。”下文又云：“戾，止也，止亦至矣。” 弔 者，之叚音也。說文云：“，至也，通作弔，詩神之弔來，不弔昊天，不弔不詳。”傳箋竝云弔至也。書云：“弔由靈。”逸周書祭公篇云：“予維敬省不弔，其義皆為至也。”詩不弔昊天，書無敢不弔。鄭箋及注：“竝云至猶善也，考工記弓人云覆之而至。”鄭注以至為善，是至有善義，故兼善訓矣。艐者，說文云：“船著而不行也。”方言云：“艐，至也。”史記司馬相如傳云：“蹋以艐路兮。”徐廣注“本艐至也”。漢書張揖注“本艐著也，著與至義亦近”。郭本孫炎以艐為屆，注竟作屆，屆字誤也。郭注據方言宋曰艐，今誤作屆，證以釋文艐，郭音屆，孫云古屆字，可知孫郭本竝非該艐為屆矣。釋言云：“屆，極也。極至義同。”張參五經文字以為艐，爾雅或作屆，蓋自唐本已誤也。格者，徦之叚音也。說文云：“徦，至也，通作。“方言云：“，至也。”郭注“古字格字”。爾雅釋文亦云“格字，或作，又通作假”。說文引虞書曰：“假于上下。今書作格于上下。凡書之來格格王格人格于皇天之格。”史記漢書俱作假，儀禮又通作假。士冠禮注“今文格為嘏，又通作恪”。周書小開武篇云：“非時罔有恪言，恪古格字。格既訓至。”釋言又云：“格來也。”小爾雅又云：“格止也，止來亦至矣。”懷者，下文云懷止也。釋言云：“懷，來也。來止義俱為至。”釋名云：“懷，回也，本有去同意囘來就已也，亦言歸也，來歸已也，歸回義亦為至矣。摧者，詩先祖于摧。”文選東京賦云：“五精帥而來摧。”毛傳及薛綜注“竝云摧至也。摧近察又近摵，摵讀若。”尚書大傳云：“察者，至也。”方言云：“摵，到也，摧察摵竝一聲之轉也。”詹者，方言云：“至也。”詩六日不詹，魯邦所詹，毛訓俱至。文選思玄賦云：“黃靈詹而訪命兮。”舊注：詹，至也。5 【經】如適之嫁徂逝，往也。【注】方言云：“自家而出謂之嫁，猶女出為嫁。”【疏】釋名云：“往，暀也。歸往於彼也，故其言之。卭頭以指遠也。”說文云：“，之也，互相訓也。通作迋。”說文云：“，往也，按古文作,此迋字之省。”故左氏襄廿八年傳云：“君使子展迋勞於東門之外。”漢書五行志“迋作彺是矣”。如者，小爾雅云：“如，適也，亦互相訓也。”春秋經凡書如晉如齊如盟如會之類，皆以如為往也，通作于。詩言于歸于仕于狩于邁之類，皆以為往也。適者，之也，亦互相訓，其義又皆為往也。嫁者，說文云：“女適人也。”儀禮喪服注云：“凡女行於大夫以上曰假，行於士庶人曰適。”按此亦對文耳。若散文則嫁亦為適，適亦為嫁，嫁適俱訓為往，故方言云：“嫁，往也。”列子天瑞篇云：“子列子居鄭圃，將嫁於衛。”趙策云：“韓之所以內趙者，欲家其禍也，是皆以嫁為往也。” 徂者，說文云：“，往也，或作徂。”方言云：“徂，往也，通作且，詩士曰既且。”釋文云：“且音徂，往也，又通，且，往也。”玉篇作同，是且俱徂之叚音矣。逝者，之也，通作遰。說文云：“遰去也。”夏小正云：“遰鴻。”傳云：“遰往也。”易大有釋文云：“皙鄭本作遰，陸本作逝。”史記屈原賈生傳云：“鳳漂漂其高遰兮。”索隱曰：“遰音逝。”漢書賈誼傳“遰正作逝，滯通。”6 【經】賚貢錫畀予貺，賜也。【注】皆賜與也。【疏】說文云：“賜予也。”周禮大府云：“幣餘之賦，以待賜予。”此賜予連文，若單文。則賜亦為予，予亦為賜。賜予互訓，其義俱通。賜之言施也，施亦賜也，予亦與也。賚者，說文云：“賜也。”賜也，引周書曰：“賚爾。”今洛誥作予以，是賚為賜，又為予，故此云賚賜，下云賚予，予賜其義同也。賚通作來，詩賚我思成，鄭箋讀如往來之來。爾雅釋文云：“賚又力臺反，此賚讀為來也。“少牢饋食禮云：“來女孝孫。”鄭注“來讀曰，賜也。按來古音聲。故又通。”玉篇引倉頡曰：“，賜也。詩爾生瓚。”毛傳同。又通作理，書予其大賚女。史記殷紀作予其大理女。書序云：“帝下土方。“釋文引馬融注“賜也，理也，是理來竝音同字通。”貢者，贛之子叚音也。說文云：“贛，賜也。”淮南要略篇云：“一朝用三千鐘贛。”高誘注“贛，賜也。”按古人名字多依雅訓。孔子弟子名賜，字子贛，亦其證也。通作貢，今經典贛字多借作貢矣。畀者，予也，予亦畀也。竝見下文。貺者，詩中心貺之。毛傳及禮記注“竝云貺賜也，通作況,使臣以大禮”。晉語云：“閒父之愛而嘉其況。”韋昭注竝云“況，賜也”漢書武帝紀云：“遭天地況施。”禮樂志云：“寒暑不忒，況皇章。”應劭及晉灼注“竝云況賜也”。左氏僖十五年釋文及爾雅釋文“竝云貺本作況，按況从兄聲。古止作兄，漢尹翁歸字子兄，兄則況也”。故詩常棣出車篇作況，而桑柔召旻篇作兄。傳箋釋云：“茲者，滋茲皆訓盆，與賜箋義近。”故經典古作兄通作況，今作貺。宜據詩之古文訂正焉。乃常棣釋文既云況或作兄，而又非之，蓋唐人陸德明已不知古音古義。故妄加非議。今為辨正於此。又見釋言短矧況下。7 【經】舒業順，敍也。 【注】皆謂次敘。【經】舒業順敍，緒也。 【注】四者又為端緒【疏】說文云：“敍次第也，書惇敍九族。”鄭注“敍，次序也，敍字。”經典敍皆童祖平序也。舒者，釋言云：“緩也，舒緩與次第義近。舒之言徐也，徐與敍聲同。故毛傳“舒，徐也”。常武釋文“舒，序也”。一本作舒，徐也，是徐序通。序敍也。蓋陸德明本作舒序，孔穎達本作舒徐。陸據爾雅，其義為長。正義乃據舒徐之本，而以定本作舒序為非，謬矣。舒通作荼。考工記弓人云：“目必荼。”鄭眾注云：“荼讀為舒，徐也，徐亦敍矣。”業者大版，又篇卷也，版作鋸齒，捷業相承，篇有部居，侯先相次，皆有敍義。孟子云：“有業屨。”趙崎注“業，次業也。”蓋謂之有次敍矣。順者，說文云：“理也。”釋名云：“順，循也，循其理也。通作循。”大射儀云：“順左右隈。”鄭注“今文順為循，又通作訓，書于帝其訓。”史記宋世家“作于帝其順”。法言問神篇云：“事得其序之為訓，訓順也。”緒者，與敍聲義同。說文云：“緒，絲耑也。”蓋有耑緒可以次敍，故敍又訓緒也。緒敍古通用。莊子山水篇云：“食不敢先嘗，必取其緒。”釋文“緒，次緒也。”次緒次敍，是其字通矣。舒業順皆可以義求。下文云：“緒業事也，順嘗陳也。徐訓抽絲，與緒義相成。緒業皆訓事，事有耑緒可陳敍，又與敍義合也。8 【經】怡懌悅欣衎喜愉豫愷康妉般，樂也。【注】皆見詩9 【經】遹遵率循由從，自也。 【注】自，猶從也。【經】遹遵率，循也。 【注】三者又為循行【疏】說文云：“自，始也。”又云：“鼻亦始也。人生從鼻始，百體由之。故借為自此至彼之義。”自訓從也。由也，率也。從亦為由，由亦為率，率亦為自。展轉相詢，其義俱通也。遹者，釋言云：“述也，述與率俱義近，故皆訓自。”釋文引孫炎云：“遹古通月。”詩遹追來孝。禮記禮器，作聿追來孝，又聿來胥字。鄭箋“聿，自也”。正義亦為釋詁文是聿遹通，又通作欥，詩遹求厥寧。說文引韓詩劉向作聿消，是其證矣。孫炎亦為古述字者，蓋遹有述音。匡謬正俗引逸禮記曰：“知天文者冠字音聿，亦有術音。”故禮之衣服圖及蔡笆邕獨斷，謂為術氏冠，亦音轉位術字耳，非道術之謂也。據顏此說，證以遹俱从矞聲，可知遹之音為述也。遹音為述，其訓亦述，故詩遹駿有聲。鄭箋“遹，述也，遹音為聿，聿亦訓述，故詩聿修厥德”。毛傳“聿，述也，率者，之叚音也”。說文“逵，先道也，通作”。玉篇“術，循也，導也，又通作率”。左氏宣公十二年傳“今鄭不率”。杜預注“率。遵也，率有律音”。釋言“律，述也”。廣雅“寧，述也”。是是率律音義同。率之音為律，亦猶遹之音為聿也。率之訓為述，亦猶遹之訓為述也。方言“龍律始也”。廣雅“作龍始也”。律率俱字異音義同。然則率訓始也，又訓自也。自亦始也，始亦自也。其義又通矣。由者，易由頤。虞翻注“竝云由自從也”。由又用也，行業，行用與自義亦近。遹遵率三者，又俱為循。循者，說文云：“行順也，通作順”詩江漢箋“循流而下”。釋文“循流本亦作順流，又通作修”。易擊辭云：“損，德之修也。”釋文“修，馬作循”。莊子大宗師篇云：“以德為循。”釋文“循，本亦作修，一聲之轉也。遹者通作述”。說文云：“述，循也。詩報我不述。”毛傳同。漢書藝文志注及後漢書曹傳注“竝云述修也，又通作聿”。後漢書傅毅傳注“聿，循也，遵也”，說文及謚法“竝云遵循也”。詩遵養時晦傳“遵，率也，率亦循也。率者，詩禮內率訓循者非一，書罔不率俾”。鄭注“率，循也，率又行業，用也”。詩帝命率育傳“率，用也，用行義亦為循”。易擊辭云：“初率其辭。”集解引候果曰：“率，循也，率又音律，律訓為述，述亦循矣。率通作帥，詩率時農夫。”文選東都賦注引韓詩作率時農夫。周禮注注故書帥為率。儀禮注“古文帥為率”。禮記注“帥，循也”。漢書循吏傳注“帥，遵也，遵亦循矣”。然則由從二字，亦當訓循，此不言者，可以意求之。由亦從也，從亦順也，順循也，其義又通矣。10 【經】靖惟漠圖詢度咨諏究如慮謨猷肇基訪，謀也。【注】國語曰：“詢于八虞，咨于二虢，度于閎夭，謀于南宮，諏于蔡原，訪于辛尹，通謂謀議耳。如肇所未詳，餘皆見詩。【疏】釋言云：“謀心也。”郭注：“謀慮以心。”說文云：“慮難曰謀，按難讀難易之難。”故毛詩傳云：“咨事之難易為謀。”蓋本左傳之文而申食其義也。謀本在心而从言者，凡事謀之於心，宣之於口，故周禮大卜四曰謀。鄭眾注又“謀，謂謀議也。”蓋亦以計議為謀也。通作謨，謨謀聲相轉也。靖者，方言云：“思也。”靖思與謀心義近。下文又云：“靖，治也。”說文云：“靖，細貎。”精細理治，與謀議又近也。詩靖共爾位，俾予靖之。實靖夷我邦，日靖四方。毛鄭竝云：“靖，謀也，通作靖，書靖言庸遠。”漢書王尊傳作靖言庸遠。菅字侈靡篇云：“曲靖之言，不可以為道。”尹知章注“靜謀也”。惟者，下文云：“思也。”魯語注云：“陳也。”思虞陳敍，竝與謀議義近，通作維，維訓度也。念也。念亦思也，度亦謀也。謨者，莫之叚音也，詩聖人莫之。毛傳“莫，謀也。莫訓謀者。“莫本訓無，無古讀若謨，讀亦謀也，通作漠。釋文“漠，孫者音莫”。舍人云：“心之謀也，詩巧言。”釋文莫，又作漠。一本作謨，抑釋文謨，本亦作漠，是漠謨互通。莫之與，漠，又音同字通，爾雅多叚借。毛詩本古文，此則爾雅之漠，當依毛詩作莫矣。圍者，畫之謀也。說文云：“圍計畫難也。詩是究是圍，