选择求真.docx

选择求真卷一选择求真序司马温公曰：古者卜宅卜吉，先谋人事后质筮龟，无常地常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄，克择之道渐萌，唐.杨公筠松阐发其蕴，造葬选日，本五行之正理，顺四时之节，后审其旺相休囚，施以生克制化，扶龙相主，趋吉避凶，曲尽其妙，因著造命篇以授曾文迪，之传陈希夷，之传吴诚、吴景鸾、廖金精等历代名公，皆祖杨公之造命也。奈伪术炫异，捏造诸家，拖名杨公以混于世，呜呼！岂天心有厌前贤泄尽其秘，而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术，幸获麦秋禅师指示迷津，得悟造命之旨，独是选择之术汗牛充栋，真伪并传，斯世虽也有知其为伪者，而究未尝直指其非，则后世岂不长为其久误乎？因不禁感慨叹曰：良莠不齐，嘉禾不植，良不误矣！于是博采群书，择其理之正者录之，谬者删之，宗杨公之造命，遵国朝协纪之星曜汇集成篇，附参管见，至篇中有复见者，无非互相发明之意，因言之曰选择求真云。岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远胡晖应光氏书于惠吉堂聚真序选择求真一篇何自而成也？成于明远胡君之手也，胡君何为而著是篇也？胡君不忍伪术之愚人，因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著，余何为而序也？夫明远胡君余之好友也，余素念其生平力学，凡经史子书，罔不瞒过，而尤精于术理，自己已迤乙亥，延余讲学数年，风月之间，每谈及阴阳，余第粗乞其义而未窥其深奥，因出是篇以示余，余受而览之，获益良多，因之是篇之妙用，实学造命之真传。夫造命之法，杨公创于前，曾、陈、吴、廖诸公传于后，皆以辅龙、扶山、相主而选成格局，斯获福无疆，吴景鸾奏疏所谓年月之妙莫如造命体用之妙，可夺神妙者是也！奈伪术多歧，诸家叠出，仆门立户，遂为鱼目混珠，彼误歧途，此妄拘其见者浅，而天机之妙诀，罕有窥其蕴者，即间或有之，也不过按图索冀，而莫得其妙用，无他，学识之未深也。唯我友胡君本明睿之天资，兼得明师之秘授，故洞鉴昭然，微龟必剖，其于伪术之无稽也，则力为阐之，知正理之可宗了，则撰而录之，要皆阐明义蕴而不想曲学之误人也，从可知著述之苦心也。余批阅之，弱服其参变，因不禁巍然叹曰：胡君体会企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正于余，余为之逊谢，爰搦管以志之。是书也，原欲秘而藏之，然与其藏诸家，遏若公诸世用，付诸梓就见。是书一出，不但纸贵洛阳，并使杨公造命之旨显明于天下，使有识者正其趋而定所宗，因而造福于人也，岂浅鲜哉是为序。年家世弟 凤亭 苏明瑞拜撰选择求真 卷一选择辩证辟修曰：选择之道，必以杨公为正宗，其不祖杨公者，皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法，多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种，疑龙经已多辟之，其不出于杨公可知也。况其所选，一皆正五行，二不能补龙扶山相主，三则生克劫错，吉凶无凭，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天宝，而一行僧奉诏作铜函经，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义，改头换尾，托名杨公以行其说。而庸愚不明理气，易坠于惑，反以诸家斗首为精妙，咸相遵从。沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。至于奇门，原为行兵择吉之用，非为造葬而设，今概混用，实属可笑。此略举其两端以证明之，尚有纷纷谬说，不容悉述，唯熟玩杨公造命千斤歌、疑龙经与阴阳宝鉴，及吴景鸾奏疏，则不待辩而知矣。按：奇门到山到向到方，适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也。论诸斗首之谬李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类，名色可爱，令人贪取，岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来，则吉非真吉，凶非真凶，而且各立门户，是此非彼，不相符合。欲皆收众家，则数十年而无一吉，独欲用一家，又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎？至斗首也无可考，不知作于何人而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微，又昔说立斗首以误人，则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支，专重山头不顾龙与主命，专取元风武财不用印绶财官，全与造命反背。自予论之，诸家全无五行安诞也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼备，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主，处处皆到，趋吉避凶之条，事事皆安，斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言，合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日不合变化，致有吉有凶。更有合化气克泄坐山，凶立见矣。刘青田用后天选择，其法专重化命，在天干衰者帮之助之，使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局，无不大利。最忌者，化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水，宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局，吉，或用戊癸化火为财局，然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉，否则不宜。若用丁壬化木为泄气局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水则凶尤，此则日正理也。今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶？是尤灭蛮经之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合，是纯阴不长，单一丙字无辛来配，是纯阳不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不浅也。若奇门选日，只孔明用之，今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎？至于郭公重吊替，杨公重造命，分之则二，合之则一，其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首，乃蠢贼也。沈新周曰：选择之事，吾尝考之经史矣。如葬在礼，则始生之年即葬之年，是古人不择年也，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不择月也。至于日也，礼有谓吉，然与今说不同，何以明之？诗曰：“吉日维戊，既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰：“吉日庚午，既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取，今人之所忌，则俗书之不足信也明矣。至外事用刚，内事用柔，葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有异，概两变也。九日先择，而后小祭先近日，葬先远日，择其逢生合旺之干支而决于龙龟，圣人之制止于如此，夫岂草草者。概祸福天之所司，人之所能为者，如是而已，若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何尝有时刻之拘拘，论运柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保？固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也。且乎古人例葬背阴面南，不过丙午丁之方，无多端也，始死则葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯鱼之葬也，孔子卜之。观形物土，古人不废，至年月吉 ，则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说，至停其亲数年，子孙已多，各怀私争利，不葬其亲而使鬼去无祀者，可胜哀哉。吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首，虽云有验，然考其五行正理，实多乖谬。唯造命一家，见于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁，泊宫六十位神煞，统帅于驿马，禄命贵人以化命取之，复于岁运合之，八卦财官克以山家，四柱财官克以主命，理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣。吾葬三代六椁皆用造命，其他弗视也。无如世人之惑也，上不考经，中不闻史，唯象俗巫横推直看，反复激周堂，此时彼非，更相辨验，五百年竟无全美之日。自吾观之，彼所谓全美之日，正全败之日也，此固不足争也。贤者遵礼，明者据造命，俗人用诸家，亦各从所好而已矣。编按：斗首五行，不知其所自起，为其说着皆注之杨筠松，迨观所著编记，无一语论及斗首，其为伪托可知，今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能辩其是非，不知其说，则固支离支甚着也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗，而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义，由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问，故擢其大要而辩之，观着知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞着，其亦可以自息矣。吴景鸾阴阳天机书表臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变，而杂以织维术数之说，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。东晋郭景纯藏吉，独以理气推明，而亦未尽言其所以然之故，及其没而遂失其传也。隋唐而降，讹伪尤甚，特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例拘用五行，为害滋甚。唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因神人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交见，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授天机书并自撰理气心印三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之内库，永为国宝。又患民间有明其术者，于是内供奉一行禅师为撰铜函经以乱其真，专以五行为例，拘以二十八将，至于变卦之法，悉皆到装生旺，反用休囚，自是二百余年不复见正经矣。僖宗未 ，寇犯京阙，混乱失守。赣水曾求己同杨益囚在军中，窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文，曰国内天机书。视之，则延翰进呈之书也，因而得之，遂还江右，而杨曾之名始著，李司空节制江南，首辟尔己行南康军师，公常虑国家，闻之必蹈延翰之辙，遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法，阙后诗歌竟出，泛滥支离，而正经蔑然久矣。恭维我，太祖皇帝，统一天下，仁渐义渍，四海一家，生齿日夥，人木益众。御极之初，以地书多误，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属，精校阴阳，赐名地理新书，颁行于世，实乃体天之德，爱民之仁于无疆也。臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微贱，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨未造其玄。闻华山处士希夷陈传，深明天道阴阳祸福之机，不远数千里往从师焉，遂的先天易数青囊心法之书。上祈其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸早卒，乃不闻于世，时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因藏其书，臣既卓立，祖母授书粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼簇越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣问阴阳之妙，特诏臣献纳师授天机书及理气心印，臣谨补注，悉开列上闻。吴景鸾选择五行表臣等诚惶诚恐，辑首顿首，谨以五行书进呈，先天后天，泄神功于莫测，龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之殚敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐，辑首顿首窃维阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行，洪范五行，八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局或穷其山运，取用岂容无别。选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？兹概伏遇#，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图，禹甸茫茫，悉归统驭。宅中图治，居重驭轻，诚大有为之君，其不世出之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运也，凶。年月日时生山运吉，山运生年月日时凶，比利吉，克山有制或有化皆可用。三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。六曰浑天五行，取合卦例。论卦例，不论遁运，如乾兑两卦属金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定板五行，焉能造福于世哉？选择揭要造命之法，先看来龙属何五行，宜于何年何月，宜何局以补之，次看山向，何杀宜避，何杀可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而后举事，吉无不利矣。至于修吉方，则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方，则择凶方修囚之月以克制之，如收降盗贼。必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字，不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊矣，学者当辨别是非，以定从违，庶无差误。选择妙用歌大凡克择之法，须明制化之功，山家以乘时为吉，格局要纯粹为隆，命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官。吉神生旺，定沾福泽，恶曜休囚，反获亨通。三奇三德，遇空亡而福减，太阴太阳，值山方而祸消。凤凰麒麟，敢云吉宿，横天受死，勿嗔凶枭。日良值责木门光，安门可理，命旺遇空亡四废，寿域宜调。马前炙退，补得法而福集，天地官符，逢禄马而福饶。开日己亥与重复，丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆，进何日而退何宵。至于归忌与合火，嫁娶无于，即如往亡，唯出行移徙当避，天火只忌占盖，上梁何妨，密日无关轻重，安葬咸利。月穷月忌，任用举为，四纪四离，因事酌施。天贼地贼，无妨入宅分餐，长星短星，只忌交易市肆。他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓，小儿九良，月宿太阴化吉，浮天五鬼，三奇六德呈祥，刃杀只忌两全，孤而独行者免祸，阴符须辨死活，衰而不化者无伤。巡山罗喉，二曜临吉，金神七杀，九紫诸良，白虎非凶，官符可制，朱雀无理，哲士勿慌，吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。神煞多门，各按五行以制化，山方殊位，每执一事以推详，即如竖造要避开山恶煞，修理当究方道凶神。宅位为住所之生，气脉合以扶补，向系出入之要，神杀贵明远亲，方位五行妙用，因时考查，飞吊吉凶宜忌，随事推呈事类。克择多端，条款不容悉述，主命休咎有别，伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执，六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造，荒唐可厌，九龙入宅，伪谬宜驱。岁官交承，愚夫持为秘诀。立女偷修，俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要之造福神机，诀在山位旺相，要别化杀玄妙理，求岁命禄贵值前。造命位体，斗首诸家抨斥，吉星为用，差方禄马弃捐。熟读千金之歌，变化神矣，细考疑龙之诀，真伪了然。欲为世人以做福，勿效庸术之拘牵。造命千金歌 唐杨筠松著，名益，号救贫造命千金歌 唐杨筠松著，名益，号救贫 天机妙诀值千金，不用行年与姓音，但看山头并命位，五行生旺好推寻。 此造命之纲领也。行年如几十几岁之类，姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶，谬甚，故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也，命位者，即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属，合年月日时皆要生旺，如子山命，择申子辰年月日时有气用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不专指本山命也，当兼主命而言。盖造以宅长本命，葬以亡人之命为主，四课俱要相浮，正扶龙相主之谓也。 一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲，四中失一还无妨，若是平分便非法。 一论阴阳不杂者，言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳，宜用申子辰寅午戌阳日期也，艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴，宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课，阴龙宜阴课也，反此则为阴阳混杂，不吉。然也不必尽拘，如艮龙亥龙，古人有用申子辰寅午戌局者，三合补龙法也。 二论坐向三合，以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者，借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向，用卯未局以补巽木龙，非真补亥向也（按卯未局虽补巽木龙，实巳山印绶局也）。发福全在龙上，坐山此之，况向有何益乎？但以正五行论，有四柱与向三合者，则不可冲山，必减一字。如亥龙作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龙可也，加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。 按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，则用酉丑向会合三合局，以生坐山亥水也。 三论明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，盖到向则照山。希夷云：太阳到山，唯国家营造宫殿宜之，士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚，若太阴则到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夹照尤妙。 四要帝星者，僻谬曰：帝，天帝也，即易经出震齐巽之帝星也。当六甲者，言天帝喜乘时令以乘地气，则山贞吉，若违时失气极凶。此四者乃造命之枢，得全为上吉，失一尤可，若得二失二，则非造命之法矣，况全不合乎者。 按：协纪误以无稽尊帝两星释帝星，矛盾也，此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。 山头有杀怎奈何，贵人禄马喜相过，三奇诸德能降杀，吉制凶神栽培多。 上言趋吉，此言制凶。山头，坐山也，杀谓年月诸恶曜，山头无犯更妙。倘或有犯占，未便遽弃，除年家之岁破、三杀、戊己、阴符，月家大小月建，未可轻犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占，只要本命之真贵人禄马，及太岁之真贵人禄马并三奇（乙丙丁也）诸德（天德、月德、岁德），俱可化解。（如丁亥年夹杀在酉，丁岁贵人在酉，多用酉月日时修之，乃贵人厌杀也。）但此处不言克者，以坐山原不可克制，可克杀则克倒坐山矣。（经云：化杀生权，反能召福，此之谓也。言山头有杀，只可用化解而不可用制。）若大杀则必用制，非专凭吉星可化也，要知此云有杀乃指中杀而言。 二位尊星宜值月，一气堆干为第一，拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉，三元合格最为上，四柱喜见财官旺，用支不可有损伤，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲，吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶，尊帝两星，喜于年月到矣，而日时也宜取之，更能助吉。 僻谬曰：二值尊星，并非无稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古课，杨公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未时，记曰：“未年未月未时下，未日有身价，二位尊星入正宫，有福自然通。” 详查此课年月日时，皆不合尊帝二星，只六月有天月两德到甲向，己年己日皆与甲合，或指此乎？按协纪指尊帝两星固误，而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位，尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳，未未太阴，查杨公此课，六月太阳在午，太阴值未，是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元，己岁禄在午，太阳掌禄元，俱各归坦。书曰：凡七政及四余星，若值归坦升殿，并掌贵禄马元，俱能为人造福，不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字，必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎？宜值日者，言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。 一气堆干者，谓四干一样也，然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰：天元一气固上格，而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建转杀之弊。（按古课多用地支一气者，并无以建杀为嫌，此第举天干一气为例地支耳。）兼之龙雄带杀者忌用，故宜斟酌。 拱禄者，如甲命禄在寅，四柱用二卯二丑，则拱出寅禄矣。但怕冲所拱（忌见申字）及填实（忌见寅字），亦要山头相关为吉，拱贵仿此。（按，命又禄贵，则八干山也有禄贵，俱依法仿此。）喜到山者，则指四柱之禄贵到山也，不言方向者，举山而包方向也。 按，禄贵喜拱夹喜冲，唯马不宜，盖马冲则散，拱则不行，故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内，即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者，以月建入中宫顺遁，或飞到山，或飞到方向俱吉，故曰临方。 按，五种密窍遁贵人禄马，不论岁命，俱以冬至后用事顺遁，夏至后用事逆遁。然查协纪立成俱顺行九宫，并无以二至分顺逆也，只冬至后用阳贵为得力，遁至阳宫尤妙，夏至后阴贵为得力，遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德，皆顺飞九宫，无二至之分焉。 三元者，以干为天元，支为地元，纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类，皆要纯粹不杂，而又能补助龙山相主命，故为上吉也。 财官是论主命，非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财，己命人用三四点甲字为合官，以合为妙，不合不佳。查杨曾日课，凡用财官，皆十干合气也。然财官四柱也宜开露，即未露，也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，记曰：“壬子一气顺流行，富贵旺田牛，不见官星何处出，财旺生官急，甲乙干头金板题，只为见官星。” 用支四柱地支宜作合会局，若互相刑冲，则彼此互伤而大凶，故曰不可有损伤。四柱中日干最重，须要旺相得令，若日干休囚，非贫即夭，而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者，须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少，又不当月令，务必年上有印以生之，再用禄时以助之，也弱中变旺而为有力矣。 然四柱虽得生旺有气，又必要与龙山主命相合，补龙补山补主命，是得众力之扶持也，吉何如之。若克龙克山克命，刑龙刑山刑命，冲龙冲山冲命，是受众力之搏击也，凶可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，须避克破与刑冲，至此而造命之法无遗蕴矣。 若四柱自相刑冲，则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者，冲即破也，如用辰戌局，丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。（按：辰戌丑未四山虽不甚喜冲，然岁冲亦凶，月冲次之，推日时内只以一字冲之无忌，若冲多也破而凶矣。其余各山最忌支冲，灾忌天干克山。书云：冲向不堪言是也。然有取太阳时到向者，如子山午向用午时，亥山巳向用巳时之类，究不若壬山兼子用午时上四刻，兼亥用巳时下四刻较为纯正，庶无冲山之嫌。但其法宜用昼时，不可用夜时也。） 若冲主命，则断断不可。 至于制杀，修方中等神杀，吉星可以制伏，然以吉制凶，则全看月令，必凶杀休囚之月，制神旺相之月则吉。如以一白水星，壬癸水星制南方之火，必待冬月水旺火衰之缺，或甲子月也可。故曰吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶也。此指修方而言，若坐山休囚则又不吉矣。山家造命既合局，更喜金水来相逐，太阳照处自光辉，周天度数看躔伏，七个太阳三个紧，中间历数第一亲，前后照临扶山脉，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。 上言格局为造命之体，此言合吉为造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而后求诸吉曜，照临山向，乃为体用兼全，可以夺神功而改天命矣。盖天以五星为经，日月而外，莫尊于此。然火星凶烈，土木两星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若与日月同到山到向，谓之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以台历日躔宫度者为真。至于升玄金水、周仙金水，终年守任一方而不运行者，不足信也。 太阳也唯查台历者为真，外此有升玄太阳，都篆太阳，乌兔太阳，四利三元太阳，循环太阳，雷霆太阳，都天宝照太阳，虽是七个，尽属伪造也。且天无二日，岂有一太阳在东，一太阳在西，终年不动，有是实有此星，而又心无此理也。且择日而取日月星辰到山到向，喜山向之光辉耳。曾谓日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，误以道家所称太阳帝君，太阴帝君，银河星君，逐各捏一玉皇以压之，以至纷纷不一，误罔极矣。 又如尊帝两星，极言其吉，而考其起例甚无意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又开值乾六，则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元，则不能复至乾六，其与三元九宫周而复始之意全不相合。且即用九宫飞遁，而不用中五，益属非理。至月例，以阳年正月起艮八，亦即月九宫正月起八白之义。然年例即不合，月日时益不足信矣。于凶星，即有二十四巡山神杀焉，曰巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星（俱凶）、水星、财宝（吉）、金星、血光（凶）、太阳、吉星（吉）、火星、炎曜（凶）、紫气、荣光（吉）、计都、刀兵（凶）、木星、旺田（吉）、鬼杀、伤亡（凶）、太阴、吉庆（吉）、摄提（凶）、旺蚕（吉，即太岁本位）二十四位，从各岁支前干维起罗喉，挨次顺推二十四山，十二年同例。今观其名而思其义，考其例而度其情，其为术士捏逐已属晓然。唯巡山罗喉，以其逼近太岁不抵向，庶近乎理。讵术士因二十四杀中有计都名，遂指罗喉属火，谬误甚矣。（详述下罗喉篇内）。至隐伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斩，或从年干起，或从年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四维分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫无理路，但取三字之可怕，以恐吓思人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一处暗刀杀，则六十月分占十二处，五年一周，谬罔尤深。又有一星，而吉凶无定者，如驿马临官，即驿马前二干及其对方，俗术又以驿马前一干为马前，六害前一干为金童撞命杀夫，同一马前也，以为临官即吉，以为六害即凶，显然自相矛盾。究之三合长生对冲为驿马，与前后干之了无干涉，命吉命凶皆妄谈也。临官六害，已非其义，金童撞命，尤为怪诞不经。 盖年月神杀，由来旧矣，术士好奇，每事捏造，造之不得，则仍将是神杀有捏为别名，又略为改窜，以文其陋，而神杀由此日纷。即如一浮天空亡也，又名之曰头百空亡，又名之曰八山空亡。一坐杀向杀也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斩，应亦自厌其重复也，则以八山刀斩而加之以三合月，于头白空亡而加之以八卦山，支离牵强而分为数杀，又加六害，则别名之曰阴中太岁，阴中杀小耗则别名之曰净栏杀，而皆隐其本名。又如黄道黑道，则又别立名色，曰明星黑星。而雷公与天岳吉凶互异，雷公即青龙，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而别名曰天狱，因狱而讹 ，因 而讹岳，遂以天岳为吉，而雷公为凶。又如王公守相明日，则衍之以狱日，徒隶牢日死别伏罪，不举罪刑，而又别为福厚恩胜等名。建除十二神已有同位异名，而又别为朱雀贵人等号。 夫神杀一也，而名号越得越多，吉凶无凭，遂使业术者目玄心乱，趋避失措，无怪为人造福，旋以致祸也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而恶凶曜，故俗术遂捏此吉凶名号，以投其好忌耳，岂知其吉非真吉，而凶非真凶乎。盖神杀之吉凶大小，要皆从太岁月建来真为真，苟不本此而来，枞有诗歌图例，皆伪术捏造也。细考国朝一钦定协纪而真伪了然矣，各具立成于后辨伪篇。星神分辨 选择宗镜曰：杨公云，年月要妙人少知，年月无如造命法。吴公云：选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神功，郭公云：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼伏。此十六字，至精至微，即造命体用之谓也。盖神藏者收藏地中元神也。其法选成四柱八字干枝纯粹，成格成局，于以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神，所谓地德上载，造命之体也。合朔者，取初一太阳太阴合照之意，举一以该百也。其法取三奇三德，金水紫白，禄马贵人到山到向，自然吉庆。所谓合朔，所谓天光下临，造命之用也。然使犯动凶杀，则祸且随之，亦属无益。又必先于年月之内，推求三向吉神相迎，一切岁破、三煞、戊己、阴符等项，尽行避忌，不相干犯，乃为全吉，则神迎鬼避之说也，此又体中之最紧者。体用兼全上也，不然，宁舍用而取体也。每年之中，有吉神有凶神焉，有吉星有凶星焉，二者不同，不可不辨。神隶于地，或吉或凶，随太岁之所只会而已。盖太岁君也，其分至尊，其力最大，共此二十四山，其太岁喜相合，及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马，以及开字成字平字危字四日俱吉，除字定字日次吉。总之，与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗，及为太岁之所克制者，则为凶神。故岁破者，太岁理乎。太阴慈祥有母仪之象，能化一切凶杀，既然得真太阳矣，又得真太阴，金水同临山向，福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人，皆助福之星，非发福之根本也。福之根本，全在补龙补山补主命，四柱八字地局以生扶山脉耳，故坐下之山脉旺相则发，若休囚则不发，是全在于四柱之干支也。倘干支既缺，则补脉不起，虽诸吉并临，亦无大福。比如无用之人，纵得贵人扶持，终不能大有为也。故再叮咛曰：不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。既得天机字字玄，精微选择可追寻，不然背理庸师术，执著浮文枉用心，字字如金真可夸，会使天机锦上花，不得真龙得年月，也应富贵旺人家。此总结上文造命之法，全以补龙山相主命为主，故杨公复自极口赞扬，无非欲人细心玩究也。人能悟得此意，研究精微，选择斯可追美于前人，不然徒执虚文，按图索冀，不过庸术，故又复深赞美，以见造命之妙用无穷，启发后人之留心也。又歌：方方位位神杀临，避得山过向又侵，只有山家自旺处，天机妙诀好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺处寻，任是罗喉阴府杀，也须藏伏九泉阴。二十四方位，神杀占犯最多，避得年杀，又有月杀，避得月杀，又有日杀，且山利向又不利，向利山又不利，难得全吉。只取本山来脉自旺处，得令有气，更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干，取天干一气，或堆禄堆干，坐山是十二支，取地支一气，或三合年月日时，无非于山家自旺处斟酌调和，使之更旺耳。此旺则彼衰，而凶杀自伏，是为天机妙诀。疑龙经 杨筠松著疑龙经 杨筠松著大凡修造与葬埋，须将年月星辰排，地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来，此是前贤景纯说，景纯虽说无年月（东晋时，郭濮始著葬经，而于选择之义究未曾传，迨唐，杨公方著造名篇及疑龙经阐明理气，而斯道始显，郭濮安得有元经，后人以元经出于郭公，非伪造而何？），后来年月数十家，一半有头无结尾。大坻此文无十全，一半都是俗人传（以后绝辟诸家之谬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马，通天窍与六壬局，装成图局好飞天（窍马不足信）。飞天名出何人造？云是祖师口绝传（卢传之谬可知）。金盘图是左辅禄，雷霆九劫好升玄，坤鉴黄罗并武曲，催官鬼使大单于，鼓角宣传为第一。统例一百二十家，九十六家年月要，问之一一皆通晓，飞度星辰说玄妙，试令选择作宅坟，福未到时祸先至（历叙诸家之谬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月无如造命法，装成好命资人为，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不独己身富贵高，弈世云衽沽余庆（此言造命之妙以启后人留心玩悟）。我因历数考诸天，玄象幽微万万千，星到晓时次第没，只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏，不比太阳常丽天，诸君专用太阳照，三合对宫福禄坚。更看善曜在何处，福力却与太阳兼，金水两星并紫气，月饽同用又无嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。右经详言诸家恍惚，无如造命只妙，因龙山主命以起四柱八字，成格成局，扶龙相主，所谓装成好命也。八字既好，乃取吉星以照临之，太阳为最，宜到向上吉，对宫即到向也。三合也吉，或与山三合，或与向三合也。太阴次之，五星中金水二星吉，土木二星掩蔽光明，火星燥烈，俱凶。四余中，唯紫气最吉，月孛柔星，遇凶星则凶，遇吉星则吉，同用无嫌者，盖与日月金水同用吉也，火罗土计皆凶。七政四余共十一曜，若遇伏逆，则凶者愈凶吉者也凶矣。按：杨公千金歌与疑龙经阐明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾，以及后之名术，一切造葬课，皆以扶龙相主为主，其修吉方，则曲尽扶吉之法，修凶方，则曲尽制凶之善，取而玩之，与诸家之倘恍无凭者，不啻云泥之别也。神煞辩证选择以扶龙相主为体，趋吉避凶为用，体用兼备，乃为全吉。但伪术峰起，开门别户，捏造神煞，不下盈千。如星之吉，日月为最。千金歌曰：四要帝星当六甲。帝，天帝也，即捏一帝皇鸾架，紫微帝星，紫微鸾架，北辰帝星，撼龙帝星，都天宝照，都天转运，行衙帝星，终年各守一方，绝不移易，岂其为六朝之分星，五代之各帝都，可知其非所对冲而破也。三杀者，太岁所杀之三方也。阴府者，太岁之化气克山化气也。年克者，太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符，主官诉，帝旺方为打头火，主火灾，此太岁有余之气也，故宜三合局克之。死方为六害，为炙退，主退败，此太岁不足之气也，故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁，遁至戊己方为戊己杀，庚辛方为天金神，丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移，其余纷纷。神杀不从太岁而起者，皆后人添设者也，内唯岁破最凶，例无法制，三杀也大凶，不可转犯。其余凶杀，待其休囚之月，而以四柱制化之可也，若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大略也。星运于天，七政中之日月金水，四余中之紫气月孛，及八节之三奇紫白，皆吉星也。内中唯日最尊，月与三奇紫白次之，至于玉皇鸾驾等星，皆捏造而无据者也。月令为权要之官，其所冲者为月破，所克者为月阴符，为克山家与年家之岁破，阴符年克同也。月家之七杀，为大月建小儿杀，与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶，此月家真凶神也。本月之旺方，为金匮星，临官帝旺之间为月德，相合之方为月德合，正丁二坤之类为天德，相合之方为天德合，此月家真吉神也。天星可以降地曜，然天星气轻，地杀力猛，若犯三杀，阴符，及月家之大月建、小儿杀，则太阳到亦不能制，况其地乎。大杀避之，中杀制之，小杀不必论也，但得八字停当，吉星照临，自然贞吉。若捏造之假杀，则削之而已。修凶福猛，不如修吉之稳，然修吉如修太岁方，三德方，本命禄贵方，食禄方，必取吉方旺相之月，而以四柱扶补之，则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方，官符方，金神方，必待凶方休囚之月，而以八字克制之，则凶方也吉矣。修吉要扶得旺，制凶要制得伏，如本命贵人禄马飞到山方向最吉，也可降中下等杀。二十四山方无吉凶，听太岁以吉凶而已。不从太岁起者，皆伪造也，如伪吉神，则曰玉皇，曰紫微，曰鸾驾之类，伪凶神，则曰天命杀，飞天火星，及各样火星，官符，血刃之类，不可胜纪。一考其起例，再考起所以然，则乖谬了然也。六十日也无吉凶，听月令以吉凶而已。日统于月，为月之所合所生，及与月令同旺者，乃真吉日，如旺日，相日，月德日之类是也。日干支为月之所克所冲，及休囚而不当月令，乃真凶日，如破日，四废之类是也，其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日，则曰满德吉庆之类，伪凶日，则曰死别灭门之类。细考起例，真伪了然矣。论补龙 造葬同选择求真卷二论补龙 造葬同邱平甫曰：“先观风水定其踪，此看年月要相同，吉凶合理参玄妙，好向山头觅旺龙”。凡入其乡，而星峰奇特，龙神秀拔，富贵无疑。入其乡而山岗潦乱，龙神卑弱，贫贱无疑。祸福之本，总属之龙，择日而不补龙，又何必择？知补龙之说，而此道之玄得也。（书云：富龙须求富年月，贵龙良期贵格寻，山家识得富贵真，好选富贵两孚情。故古人皆以补龙为重也。）凡远龙不论，单以到穴之脉为主，以正五行论生克，四柱八字生扶之则吉，克泻之则凶。（僻谬曰：龙有入首之龙，有正身之龙，入首之龙指到头束气一小节也，正身之龙或左旋右旋，而此节独多，或高低起伏，而此节独长，所谓龙行十大始成龙也。补入首之龙发福快，补正身之龙发福缓而可久。然补正身之龙只论其大势，如乾壬子龙各就本位，以分其五行，而选谋以补之，补入首之龙则取平分六十，细查其气属何甲子也，故前人有用四柱纳音以补龙之纳音者，如诧长老为丰城宛岗黄氏葬课是也。按，补龙身者，迂远也，补入首龙而取必于平分六十者，拘泥也，古人虽有用之，而究以入首之脉看二十四方位所得五行为正宗。）不问阳宅阴宅，至结穴处必有一小脉，仔细查定，即以罗经格何字位，属木则用亥卯未局，属金则用巳酉丑局，属火则用寅午戌局，属水则用申子辰局，此旺局也。或用印局生之（如火龙用木局，水龙用金局之类）亦可。但龙雄带杀者，宜用财局（如火龙用金局之类），若山谷阴地耸起开窝者，近穴只有圆逑无小脉，圆逑若阔非脉也，宜于山后蜂腰处，审而补之。凡省会郡县，非午向则丙丁向，其午向者，必壬子龙也，其丙丁向者，必亥艮龙也，俱宜申子辰局，但正脉既结衙暑矣。民居或东或西，皆脉上枝分横来者，不知属何五行，只以补坐山为主，自此以外则皆补脉，而阴地尤紧，盖葬乘一线之生气也。龙气之衰旺，全看月令。故补龙者必于三合月，或临官月，则墓月也做旺月，非衰病之例也。盖丑宫有辛金，辰宫有癸水，未宫有乙木，戌宫有丁火，故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。凡补龙，全在四柱地支，盖天干气轻，地支力重也。有以天元一气补者，如甲龙用四甲，有以地元一气补者，如卯龙用四卯之类，极妙，但难多得，十余年始一遇。而又或日家月家山向不空，其可强为乎？不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此山月内凶神占方，则临官月也可，名曰三合临官地支一气局。或四生四旺也可用四墓，三合字不必全，二字也可。（如水局用申子两字，或申辰两字俱会局。）十二净阴龙，宜用阴课，十二净阳龙，宜用阳课。杨公曰：一要阴阳不混杂。此之谓也。但五行龙各有阳有阴，而亥卯，巳酉丑局皆阴也，申子辰、寅午戌局皆阳也。故旧课也不甚拘阴阳之说。古人造葬八字，多以地支补龙，以天干补主命，或与命比肩一气，或合财，或合官，或合禄马贵人，又或天干合命而禄马贵人到山，地支又补龙脉，则八字之上上局也。唐一行僧，宋诧长老，皆以四柱纳音补龙本年之纳音也，亦甚应验，但不如地支之力耳。又有论纳音者，其法不论本龙之纳音，而于龙之墓上取纳音论生克。如庚寅年做戌山戌龙，正五行属土，水土墓辰，亦用五虎遁，遁得辰是庚辰金音，八字宜金音土音吉，火音为克龙墓凶。此本洪范变运而论者，与一行僧，诧长老之旨有异，也宜参看。凡以山合水局补水龙，三合木局补木龙者，为旺局，上吉。以三合金局生水龙，三合水局生木龙者，为相局，又为印绶局，次吉。水龙用三合火局者，为财局，但龙雄带杀者不必再补，则用三合财局，不补也不泻也。补龙古课 俱论正五行 亥壬子癸四龙属水，生申旺子墓辰，乃三合旺局，上吉。临官在亥吉，巳酉丑印局也吉，寅午戌为财局次吉，亥卯未为泻局凶，辰戌丑未为鬼杀局，尤凶。得壬癸庚辛干尤妙，虽难尽拘。一亥龙作乾山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言为合官格。又四点壬禄到亥龙亥命。（按，乾亥同宫禄也到乾山。）四寅支与亥龙亥命合妙甚，四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显。次以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。一亥龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出宰相。次以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局也。一壬龙作子山午向。杨公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时，后多贵显。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名聚禄格，又名临官格，又天地同流格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。杨公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，葬丁巳亡命，后大贵。次取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁命与壬合为合官，壬贵与戊禄趋巳命，又巳与申合也。但寅生人皆夭折，四申冲也。一子龙作艮山坤向。曾公取癸巳年，丁巳月，癸酉日，癸丑时，后代显贵。此因艮山属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局，以生子龙之水，而泻艮山土气也。又三点癸禄到子龙，重龙不重山也。主命非戊则癸，或戊子命尤妙。艮坤辰戌丑未六龙属土，亦生申墓子旺辰，临官在亥（水土同宫），以申子辰为旺局，亦土克水是财局也，上吉。以寅午戌局为印局，亦吉。巳酉丑金局泻，亥卯未局煞，皆凶。喜丙丁戊己干，然难尽拘。一艮龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时，三合局也。一艮龙作甲山庚向。杨公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不唯申辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也。或辛巳命，则四丙禄到巳，尤妙。一艮龙作癸山丁向。杨公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时，五百日及第。记曰：“艮山丁向水流未，丁上尖降起，丙申七月丙申时，天地合玄机。十三又是丙申日，乌兔分南北，一周三载横财归，文武挂紫衣。”四柱干支一气格，艮土生申又名长生格，又四点丙火生艮土，又艮纳丙四努也，妙甚。（此为霸山文婆下百石岗地也。）寅甲卯乙巽五龙属木，生亥旺卯墓未，以亥卯未为旺局，上吉。临官在寅，以申子辰为印局亦吉。巳酉丑为煞局，寅午戌为泻局，皆凶。喜壬癸甲乙干，然难尽拘。一卯龙作甲山庚向。杨公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯时，此单用临官帝旺二字也，名官旺局。一卯龙作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时，葬辛巳亡命，记曰：“辛干卯支冲禄格，合山更补脉，灵柩几载在庭前，选此年月方安葬，葬后状元并拜相，子孙无限锦衣归。”后果登科状元，食禄三十余人。卒不拜相，乃包之意，酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命，四卯以补卯龙，又三合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木，又纳音补纳音也。一卯龙作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官局，赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥时，也三合兼官格。一巽龙作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。巳丙午丁四龙属火，生寅旺午墓戌，临官在巳。以寅午戌为旺局上吉，亥卯未为印局吉，巳酉丑为财局次吉。申子辰为煞局凶，辰戌丑未为泻局凶，喜甲乙丙丁干，然难拘尽。一丙龙作巳山亥向。杨公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官局。盖丙龙禄在巳年巳月日时，壬午贵壬到巳山，三合补龙也补山也。一丙龙作艮山坤向。赖公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时，也三合临官局。以上皆三合临官。盖三合之年分月分山向不空，则用临官年月也。申庚酉辛乾五龙属金，生巳旺酉墓丑，临官在申。以巳酉丑为三合旺局上吉，以辰戌丑未土为印局，然相刑冲不吉，以亥卯未为财局次吉，以申子辰为泻局凶，寅午戌为煞局尤凶。喜庚辛戊己干，然难尽拘。一酉龙作酉山卯向。杨公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时，官旺局也。赖公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局。三点辛禄到酉龙酉山。一辛龙作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，三合兼临官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官。虽是阴府，金局制之无妨。一辛龙作壬山丙向。赖公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局，又山辛干补辛龙也。古课甚多，难于备录，姑取此为式，或三合局，或三合中只用两字，或三合兼临官，或单临官、帝旺两字，或天干一气，或地支一气，总之皆补龙也，以补龙为主，而又不冲克坐山，不冲克主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之贵人禄马，又或四柱之贵人禄马到山到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样，或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可，四墓字则凶。墓字非三合结局不可用也。又有纳音以补龙者，一行僧敦敦尚之矣。如托长老为丰城宛岗黄昏葬墓，系戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也，宜木音生之，火音补之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬无月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰造葬八字取用，全在纳音，不可分毫争差，则福应如响。然以前法参之，亦相合焉。戌龙属土，又与寅午戌会三合火局，金长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前山合局或一气局为主，而参以纳音之说。托长老不补辛山，而补戌龙之纳音，故知古人重龙不重山也。今人不问龙而问山者，岂不谬哉。又有一法，谓之占夺一方秀气，亦吉。如木龙，则四柱用寅卯辰三字全，谓之占夺东方秀气，火龙用巳午未三字全，谓占夺南方秀气，申龙用申酉戌三字全，谓占夺西方秀气，