读吕纯阳《百字铭》心得.doc

读吕纯阳百字铭心得 我所静修的山中陋居，在陕西终南山的子午峪中。子午峪里的金仙观，是道家全真教的一个道场。全真教的信仰，是释、儒、道，三教合一。我们现在看到的这座道观虽说是新建的，但它的确是有渊源的，古时有一位姓金的韩国道士，曾在这里修行过，最后也仙逝在了这里，有一座摩崖石刻为证。这座石刻后来被人私自凿起，企图卖钱获利，但被及时发现追回，最后被长安博物馆收藏。在长安博物馆展厅后边的草坪上，这块摩崖石刻静静地伫立在那儿，很少有人去关注它了。 我不知道这位韩国道士是否真的修炼成仙，但我觉得这并不重要，重要的是他为了一个信念，坚持到了最后。就这一点让我钦佩。我皈依了佛门，是因为我认为佛家大乘普渡众生的理念，比道家只求自我解脱的宗旨，更加彻底，更加伟大。但佛家之人也切不可轻视道家。道家洎老子以来，不但在对宇宙和生命本质的探索上，有着惊人的成就，就是在具体修炼的方法上，也有着许多至为宝贵的经验，我们不能不学习。 除老子庄子以外，我最崇拜的另一位道家人物，就要算吕纯阳了，他的证道歌百字铭，也是我修行当中最重要的指导。 吕纯阳百字铭 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 回想起许多年前，在中国掀起过一阵气功热，那时我也学过气功。现在看起来，当时的许多东西都是错误的。但说起来我也得感谢气功，因为正是它把我逐渐引入了佛门。我这人总爱寻根问底，要让我能真正相信一个东西，我必须要明白它的道理，弄不清它的道理，我是不会信的。所以，由于要学气功，我得先弄清道家是怎么回事，于是我读老子，庄子，周易等等，甚至八字、风水、祝由科、梅花易、铁板算术、麻衣相法、奇门遁甲、大衍之术、开元星相、紫微丹术只要是能找到的书，无所不读。读了个云山雾罩，还是不得要领。最后有一天逛街时，无意中看到了第一次在中国大陆出版的南怀瑾先生的一套书，金刚经说什么、楞严大义今译、楞伽大义今译、圆觉经略说，一读之下，顿开茅塞，从此一头扎入佛教经典，正如在楞严大义一书的开头所说：自从一读楞严后，不看人间糟粕书，从此走上佛学的道路。 学佛之后，我不学气功了，因为我知道，当前所有的所谓大气功师，都是在误人子弟。什么意守丹田，什么意念引导大周天小周天的旋转，全都是错的。反过来，用佛家的思想再回过头来印证道家思想，我也这才发现了道家中真正好的、精华的东西。吕纯阳有句诗：自从一见黄龙后，始知从前错用心，我要改这句诗为：自从一遇南师后，始知从前错用心。 道家的确有着许多精辟的思想，但有一点，自老庄之后，越往后发展，读道家的书就越感困难，既便是有一些真正修炼有成的道家人物，他也不愿意将自己的经验轻易示人，所以故意把书写得艰涩难懂，同一件事物他能给你造出几十个名词，把你读得一头雾水，不知所云，所以有些人说道家的书不好懂。但其实道家中老庄的书很平实，就是直接写出自己的所感所悟，没有一点故弄玄虚的玩弄文辞名相。所以在道家的众神仙中我也喜欢吕纯阳，就是因为他也很平实，他的证道歌百字铭，将自己修行的全过程，他的所感所悟，全部实证经验，都合盘托出地告诉了我们，没有一点隐藏和故弄玄虚。而且，虽然他是道家神仙人物，但他的修行理念和方法，和佛家的如出一辙。我猜想，他的百字铭，一定是写在自从一见黄龙后吧。黄龙是吕纯阳同时代的一位佛教法师。 养气忘言守，你看，开篇第一句，吕神仙就否认了后世所谓的气功师们的守窍说。意守丹田是不对的，要忘言、忘守。既不能有第六意识的活动，不能有杂念妄想，也不能死守在一个穴窍上。言，语言思维活动；守，意守丹田等守窍方法。真正的养气，这两样都要摒弃。 降心为不为，老实说，直到目前为止，我的修行还一直徘徊在这个为不为的阶段上。每一个修行人最大的困难，就是难以切断思维流，金刚经这部般若大经的起缘，就是大弟子须菩提向释迦佛提问：云何应住，云何降伏其心?怎么样才能使这个扰乱的心安住下来，怎么样才能降伏住这个瀑流般永不停息的心呢?这就是每一个修行人，无论道家佛家，所都要面对的第一个大难关。所以，这时候我们拼命挣扎，和自己苦苦斗争，就是想要努力不去胡思乱想。念佛号也好，念咒子也好，打坐也好，这都是在为；无非就是要达到这一个目的，就是让心静止下来，达到无为。有时候自己觉得自己已经做到了，控制住了自己的心，没有杂念了，很静，心如止水。但这个静止，这个不为，依然是为出来的，那种要控制住自己的心的一丝细微得不易觉察的意志力，正是在为，而不是真正的无为。但虽然不是真正的无为，但每一个佛家与道家的修行人，都必须经过这一为不为的阶段，才能最后达到降伏其心的目的。 明白了这一点，再回过头来看吕神仙百字铭的第一句，我们就更明确了，言，语言思维，那就是大为、乱为，是我们降伏其心的对象；守，守窍，和念佛念咒一样，是方法，也是在为，是在以一念代万念，以小为代大为。何况守窍这种方法，比起念佛念咒等其它方法来，缺陷更多，容易出问题。我在早先学气功时，就遇到过这样一位大师，他都有气功学会颁发的证书的，就是说，他已是被正式认可的气功师，允许上岗给病人治病的，可见不是一般人物。据说他能用眼睛透视人的内脏，能直接看到你得了什么病，然后发功，气到病除。我怀着万分崇敬的心找到了他，想拜他为师。他对我讲了他学气功的经过，说，原先他重病在身，久治不愈，最后才炼了气功，不料气功竞如此神奇，不但他的病全好了，还出现了特异功能。那好吧，我就请他为我发功诊病。他的手刚往我的身上一搭，我的心就顿时发怵了。怎么着?原来他的双手冰凉！当时是在晚冬初春的时节，我们一般稍微有一点医学常识的人都知道，健康人的身体，是冬暧夏凉的，身体会随着季节的变化而自我调节，这叫阴阳平衡；大多女性气血两虚，阴阳不和，就会出现夏天皮肤发烫，冬天四肢冰凉的现象，我就是如此。但他是一个大男人，手比我的还冰，这不是明显的阳气已衰的信号吗?他还给我瞧病，我真怕他将病气传导给我，吓得我赶紧撒丫子走人。这件事给我一个教训，那就是气功的守窍术和引导术，往往会给人以假象，使人出幻觉，以为这儿通了，那儿放光了的，大小周天全打通了等等，其实都是自欺欺人，是自己的意念造出的幻觉。所以我们要感谢吕洞宾，他不象其他仙道人物一样，保守自己的修炼秘密，故意不将真经传授给后人，尽弄一些守窍引导、汞升铅降等等东西来糊弄后人，轻者误人子弟，重者夺人性命。吕神仙非常诚恳地告诉我们，一开始修行，要忘言，要忘守，而你为达到无为境界所做的一切功行，都仍然是有为的，它们虽然是修行中的必经之路，但都不是彻底的和最终的，千万不要认错了。 动静知宗祖，无事更寻谁。真常需应物，应物要不迷。这两句的意思差不多，宗祖、真常，指得是一个东西，这个东西你叫它是本体也好，佛性也好，真心也好，自性也好，反正就是它，禅宗祖师们怕我们执着于名相，所以又干脆叫它为这个，叫本来面目，但如果你不去通过修行悟出它的实质，那么这个和本来面目又可能成为一个新的可执着的名相。我们很多修行人最容易误解的一点就是，他们总以为找个清净之处盘腿打坐，这就叫修行，有许多道内朋友都对我说过几乎同样的话：我一直坚持修行，每天都打坐两个小时。我今天坐得好极了，心里特别安静。其实，打坐不是修行，只是一种助道的方法。我们的心难以安静下来，打坐可以帮助我们快一点安静下来。而真正的修行，就是菩提道次第广论和瑜珈师地论所教授的那些全部过程，从如法皈依开始，修厌离心，再到发菩提心，布施持戒忍辱精进禅定智慧这六度，戒定慧三学等等，从下士道、中士道、直至上士道，初禅二禅三禅一直上去到四禅，从初果罗汉须陀垣到四果阿罗汉，然后从初地菩萨直到十地菩萨，一级一级地修上去，直至最后成佛，这整个的过程，才叫修行。成佛绝不是靠打坐坐出来的。 在这两句诗里，走神仙路线的吕祖，他的目标虽不是成佛，境界稍微低一些，但依然道出了一个正确的修行理念，就是真要想修行成功，绝不能只靠打坐，而是要在一整天的行住坐卧的活动中，都不离修行，都要知宗祖，要不迷。我们打坐时就是坐得再安静，一下坐，哎呀，这顿饭太好吃了，真香呀！心被物转，认己为物，把这团肉身的物质当成了自己，因此也就将感官的享受认作了我所，迷了。我就是不喜欢那个人，他太自私了！我相、分别心都出来了，应物就迷。所以，如果是这样，打坐坐得再好，也不叫修行。只可惜许多人的所谓修行，包括我自己，都是这样的，所以才总也进步不了。我去年在山上，打坐时心境很好，很宁静，自认为坐得不错，但只要一下坐，比如上山砍柴去了，就把修行的事忘了，眼睛望着美丽的风景，心沉浸在了其中，乐而忘返。这是什么，这就叫