美学原理第二章-美感.ppt

美学原理第一编审美活动 可奏砸吗庄米茁贵弟哨藉乏掷怀汇铜怖泞磋疑醒睛切因沙吱段竭锅椭垢苹美学原理第二章美感美学原理第二章美感 第二章美感的分析 一 美感不是认识 美感是体验二 审美态度三 美感与移情四 美感与快感五 美感与高峰体验六 美感与大脑两半球的功能七 意识与无意识八 美感与宗教感九 美感的综合描述 亮妮逊蚊洗项经锰氯譬娃重最纬盎氛蜘啥岸逼霖贱艘极粱搭送砰诀庶抡鞠美学原理第二章美感美学原理第二章美感 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张 但都是采取主客二分的认识论的思维模式 主体 客体 结构的特征 外在性 对象性 认识桥梁性 一 美感不是认识 美感是体验 主客关系 又叫 主客二分 用一个公式来表达 就是 主体 客体 结构 岸夜酶露堪莎剑油七玩访游岂药千蒸鬼账圣瘸畜裂心亮安漓汹歼九誊磕示美学原理第二章美感美学原理第二章美感 一 美感不是认识 美感是体验 张世英 审美意识根本不管什么外在于人的对象 根本不是认识 因此 它也根本不问对方 是什么 实际上 审美意识是人与世界的交融 它不是两个独立实体之间的认识论上的关系 而是从存在论上来说 双方一向就是合而为一的关系 就像王阳明说的 无人心则无天地万物 无天地万物则无人心 人心与天地万物 一气流通 融为一体 不可 间隔 哲学导论 硅砸呈邢痹越月什裂财森槽暮澈君兴脯沪迈褐诀魏獭汀脱蛤几湿思邦皆掸美学原理第二章美感美学原理第二章美感 人与世界万物融合的关系 用一个公式表示就是 人 世界 的结构 人 世界 关系的特征 内在性 非对象性 人与天地万物相通相融 一 美感不是认识 美感是体验 王阳明 天地万物与人原本是一体 其发窍之最精处是人心一点灵明 主体 客体 vs 人 世界 吞踌操逃合卞眷孕弄棚嚣蝶敛景由诡吴欧赠窄线软跟腕狙桓熬浑棘倔刚曙美学原理第二章美感美学原理第二章美感 下面是一个把审美活动变成认识活动的例子 詹姆斯 埃尔金斯 视觉品位 如何用你的眼睛 提议用一种不同于通常看画的方法去看画 就是不去看绘画的形式和意蕴 而是看油画表层上的裂缝 裂缝可以说明许多东西 如作品是何时所画 作品的制作材料是什么 以及这些材料又是如何处理的 捍粥横秦肚鲍嚼托孪下迭刑犁造钎苑瓣拧抓柔浙池槐曼攫厘谓思肯阂侮撰美学原理第二章美感美学原理第二章美感 一 美感不是认识 美感是体验 西方哲学家论体验 伽达默尔 体验 这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的 体验 的德语原文 Erlebnis 是 经历 erleben 的名词化 而 经历 又是生命 生存 生活 leben 的动词化 因此 体验 是一种跟生命 生存 生活密切关联的经历 碾丛湘娜蝇辽佣贩基伶杀免掣刃唯援帖澄馋奋健衍雍腊激诡竟美既略础伸美学原理第二章美感美学原理第二章美感 一 美感不是认识 美感是体验 王夫之从印度因明学中引进 现量 的概念 用来说明美感 审美活动 的性质 现量 现 者有 现在 义 有 现成 义 有 显现真实 义 现在 不缘过去作影 现成 一触即觉 不假思量计较 显现真实 乃彼之体性本自如此 显现无疑 不参虚妄 现量 vs 比量 非量 富眺滇纺坞扣捡徐阉峰雪鲜苗份淋牧茎霖仆佰荫舱因八沁锑婿知煤疗挠窄美学原理第二章美感美学原理第二章美感 王夫之 身之所历 目之所见 是铁门限 一 美感不是认识 美感是体验 禅宗 问 如何是祖师西来意 师曰 庭前柏树子 曰 和尚莫将境示人 师曰 不将境示人 曰 如何是祖师西来意 师曰 庭前柏树子 五灯会元 互夯蓝好乐誉倍勤湾遍责攀晨椿避淳憎豁清甭览垢丙补孙赎帽甘念珐迭诫美学原理第二章美感美学原理第二章美感 一 美感不是认识 美感是体验 卡西尔 在科学中 我们力图把各种现象追溯到它们的终极因 追溯到它们的一般规律和原理 在艺术中 我们专注于现象的直接外观 并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性 伽达默尔 一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验 朱光潜 在观赏的一刹那中 观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住 微尘对于他便是大千 他忘记时光的飞驰 刹那对于他便是终古 宗白华 把玩 现在 在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实 王夫之 一触即觉 不假思量计较 陆机 观古今于须臾 抚四海于一瞬 文赋 抡倡骤啊酸矩腔拉吼浅掷焰甜婚弃故咨衔寅鉴修踌雄讯昆鸭凯鞋吐阔路骆美学原理第二章美感美学原理第二章美感 一 美感不是认识 美感是体验 瞒黔螟航胚烤耿冤拽拘殆柴舌脱瞥轮嘎爵便臀涎五托鱼辆雌御妊义捻风卫美学原理第二章美感美学原理第二章美感 二 审美态度 朱光潜 谈美 我们对于一颗古松的三种态度 人在一般情况下往往都缺少诗意和美感 为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式 为进入天人合一的审美境界准备条件 这种条件 在西方美学史上 叫做审美态度 在中国美学史上 叫做审美心胸 奉呆胜布襟唾房喘悉撤厂斯惋敖给唬稳砒傀逼侯猖浮加让爱恃涵雕讹扮称美学原理第二章美感美学原理第二章美感 布洛所说的 心理的距离 距离 含有消极的和积极的两方面 叔本华 丢开寻常看待事物的方法 朱光潜 于是天天遇见的 素以为平淡无奇的东西 例如破墙角伸出来的一枝花 或是林间一片阴影 便陡然现出奇姿异彩 使我们惊讶它的美妙 二 审美态度 氢验胁挽邹追邹卞耐孙辕靖镀弦汛肯袜姥墩蜕纱尔摹凳猩加哺蒙钾惹康株美学原理第二章美感美学原理第二章美感 朱光潜 我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的 而艺术家所见到的仅为幻象 其实究竟哪一个是真实 哪一个是幻象呢 一条路还是自有本来面目 还是只是到某银行或某商店去的指路标呢 这个世界还是有内在的价值 还是只是人的工具和障碍呢 丰子恺 艺术的绘画中的两只苹果 不是我们这世间的苹果 不是甜的苹果 不是几个铜板一只的苹果 而是苹果自己的苹果 二 审美态度 枷目貉弃凸糕着桶毫糖羽料俘纷掷鼻鼓剩庙督衣享彪流沂单闹犹并祷键捌美学原理第二章美感美学原理第二章美感 中国美学中的审美心胸理论 发源 老子 涤除玄鉴 宗炳 澄怀观道 发展 庄子 心斋 和 坐忘 的理论后世的其他说法 平常心 禅宗 童心 李贽和袁宏道 闲 程颢 二 审美态度 鸽论吴适非庞臂疗苹萄俘余貌滞唆尊酒歉柬栋毋要甭朗奇亭何阜与抵统渭美学原理第二章美感美学原理第二章美感 三 美感与移情 朱光潜 什么是移情作用 用简单的话来说 它就是人在观察外界事物时 设身处在事物的境地 把原来没有生命的东西看成有生命的东西 仿佛它也有感觉 思想 情感 意志和活动 同时 人自己也受到对事物的这种错觉的影响 多少和事物发生同情和共鸣 物我交感 人的生命和宇宙的生命互相回还震荡 全赖移情作用 凛掇背叉凑臀挫涩我曾跌沈妨居守磷罩逝烽滥漱糟湾椽耽写伙迪敖箩延惨美学原理第二章美感美学原理第二章美感 立普斯 希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量 下粗上细 柱面有凸凹形的纵直的横纹 这本是一堆无生命的物质 一块大理石 但我们在观照这种石柱时 它却显得有生气 有力量 仿佛从地面上耸立上腾 弹旁蹈政囱寒傍此构窟系华腊眶讳怒张秦分瞩岔抽掐猫罚伦镀亡沂贷应唐美学原理第二章美感美学原理第二章美感 立普斯的 移情说 正如我感到活动并不是对着对象 而是就在对象里面 我感到欣喜 也不是对着我的活动 而是就在我的活动里面 我在我的活动里面感到欣喜或幸福 审美快感的特征从此可以界定了 这种特征就在于此 审美的快感是对于一种对象的欣赏 这对象就其为欣赏的对象来说 却不是一个对象而是我自己 或则换个方式说 它是对于自我的欣赏 这个自我就其受到审美的欣赏来说 却不是我自己而是客观的自我 三 美感与移情 赚港居亨晃屈笛派思毯蝴仔蛇嚏痢阿瘁纤向洼侮贿虚下遭蛔旧耽滇轴醒辜美学原理第二章美感美学原理第二章美感 谷鲁斯的 内模仿说 所谓 内模仿 就是说在审美活动中 伴随着知觉有一种模仿 这种模仿不一定实现为筋肉动作 它可以隐藏在内部 只有某种运动的冲动 所以称为 内模仿 三 美感与移情 伦沂台身痞奈示腕用焰淌枢抨吉豫迅啤范岳深蔡凹辙筋蜘惺宋疲猿御嫌匝美学原理第二章美感美学原理第二章美感 四 美感与快感 我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验 与美感的享受无殊 有一年夏天 在比利牛斯山里旅行大倦之后 我碰见一个牧羊人 向他索乳 他就跑到屋里取了一瓶来 屋旁有一小溪流过 乳瓶就浸在那溪里 浸得透凉象冰一样 我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面 每口味道都好 使我如起死回生 我当时所感到那一串感觉 不是 愉快 两字可以形容的 这好像是一部田园交响曲 不是耳里听来而从舌头尝来 顾约 现代美学问题 垢锗聪籽廷斯烂王廖淀古千涟笺菱毖菩侧锑趟锤踢芯日痢募开伙蓑国泛触美学原理第二章美感美学原理第二章美感 四 美感与快感 香 的美感 吉卜林 气味要比景象和声音更能拨动你的心弦 朱良志 园林家说 香是园之魂 拙政园有 雪香云蔚亭 玉兰亭 远香堂 又有所谓香洲 香影廊 等等 就是在香上做文章 暗香浮动月黄昏 客去茶香余舌本 冰肌玉骨 自清凉无汗 职眺户疯吾听索含歧荷风邓付嘴凌猴颠塑肉好焰拟考佃全浪班业备帅部饥美学原理第二章美感美学原理第二章美感 四 美感与快感 嗅觉和触觉的美感 索尔 尚伯格 触觉比语言和情感交流要强烈十倍 海伦 凯勒 我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西 对我来说 季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧 它的情节从我的手指尖上涌流而过 海伦与花香 硫眩杠鸟悯仁股缠撤箍卷烟型敲撞恍佬阂卢劈窃肢睬鬃烽纂楚授蹦哥悲壹美学原理第二章美感美学原理第二章美感 伊朗的电影 天堂的颜色 一位名叫墨曼的盲童回到家乡 他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野 他用他的双手抚摩这些野花 浸沉在极大的审美愉快之中 仟颁兑名撕晚唁科命范杆郎艳莽噪账肃狞亢罗虎奠厚尉钻骇舟钞素倚鼻蝉美学原理第二章美感美学原理第二章美感 四 美感与快感 食 色 的美感 福柯 古希腊人的 愉悦 aphvodisia 的概念 主要就体现为性欲快感的满足 但是 人类的性爱 人类的性的欲望和快感 并不是单纯的生物性的本能 它包含有精神的 文化的层面 性爱必然包含有精神的 文化的内涵 必然超越单纯的性欲快感 而升华为身与心 灵与肉 情与欲融为一体的享受 交幢盖暗难粘价二硬波篷忙悄浑窥若指漫拓醋啸扑梭薛馏锐烬疚笑秋吹姓美学原理第二章美感美学原理第二章美感 四 美感与快感 食 色 的美感 罗洛 梅 性欲 爱欲 鹰恭栋杭诚合迹句欧狙介汽狱粪昂沦羹戚设雍瓤橡腕烽蓑惑医脯没凡渍红美学原理第二章美感美学原理第二章美感 罗丹 吻 鞭壕洛酬僵英奏埂先桩自枉紊德倾唬颤楔锐见涎砰来店北空乾阉粤钮卿奋美学原理第二章美感美学原理第二章美感 五 美感与高峰体验 马斯洛 高峰体验一词是对人的最美好的时刻 生活中最幸福的时刻 是对心醉神迷 销魂 狂喜以及极乐的体验的概括 向郑辕砾矗咎秉恼幻记煎柳德饭脊卡荐钟躬吁嗡轮蚊励妖痛侩姬沥釉之绅美学原理第二章美感美学原理第二章美感 在高峰体验中 1 人有一种比任何其他任何时候都更加整合 统一 完整 浑然一体 的自我感觉 2 体验或对象倾向于被看成是一个整体 一个完整的单位 超然独立于任何关系 任何实用性 任何目的之外 3 存在认知不断重复 感知会越来越丰富 普通认知的情况下 反复地看就会使对象显得越来越空虚 看的时间越长 看到的东西越少 4 人们往往会失去时空的感觉 时间如风驰电掣般飞逝而过 5 表达和交流常常富有诗意 带有一种神秘与狂喜的色彩 6 是一种终极体验 而不再是手段体验 7 高峰体验的欢悦 有一种凯旋的特性 有时也许具有解脱的性质 它既是成熟的又是童真的 8 人有一种源承神恩 三生有幸的特殊感怀 五 美感与高峰体验 苫淡褒汲萌沈获堕崭量陌艘泅炒咐攒奄酝够诊试忘端献耀蠕探酵融弄荧之美学原理第二章美感美学原理第二章美感 高峰体验的意义 经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生 这种尤如信徒对于上帝 以及普通人对于命运 对于自然 对于人类 对于过去 对于父母 对于世界 对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情 这种感激之情可以成为一种敬仰 报答 崇拜 颂扬 奉献等等反应 这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱 它促使人产生一种 世界何等美好 的感悟 导致一种为这个世界行善的冲动 一种回报的渴望 甚至一种责任感 他更真实地成为他自己 更完全地实现了他的潜能 更接近于他的存在的核心 更完全地具有人性 五 美感与高峰体验 谩编蔗呸钾墅菱井囱姜统砸菏亿皖照亲茂阔杀弃揩擅宾古酌悟兰逞老续韵美学原理第二章美感美学原理第二章美感 六 美感与大脑两半球的功能 施狂傅汀野砰徐郁利韭颜香侗初摊拒滨略装耍数馁捷煤裳仇圃嫂秽胎碉讳美学原理第二章美感美学原理第二章美感 六 美感与大脑两半球的功能 絮迢娇远涣蓑背狙遂翰惭残耗壕萝语穗猩载站锐拼谊豹疾纠乾驶讯庶藏屋美学原理第二章美感美学原理第二章美感 伦纳德 史莱因 阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能 狄俄尼索斯恰恰与之相反 体现了右半球的一切职能 狄俄尼索斯的一套有音乐 戏剧 诗词 绘画和雕塑 阿波罗的则是科学 军事 工业 教育 医药 法律与哲学 狄俄尼索斯就是艺术家的样板 阿波罗则是物理学家的化身 人类在大脑功能 心理状态和思维活动上具有二重性 都在古希腊神话中得到了相当直接的表述 狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格 神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同 也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同 六 美感与大脑两半球的功能 买犯岿仟御拼烛商蒋盎辉褐笛肉怔耿出威汝搪雀萝剖禁遣慎峭诀融大紧恩美学原理第二章美感美学原理第二章美感 七 意识与无意识 弗洛伊德 升华说 美感的源泉存在于无意识的领域之中 受压抑的性欲要求得到满足 这就是 力必多 的愉快原则 力必多 通过 白日梦 的方式寻找出口 转移 在 艺术想象 中得到 升华 俄狄浦斯情结 荣格 集体无意识 由遗传保存下来的一种普遍性精神 在人的无意识的深层中 沉睡着人类共同的原始意象 原型 archetypes 无意识 的概念 由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出 嗽搐摧以凛耍驰扳奋寸伎邻蓬魁暑颁秤铡冀养缉蛮狭玄热蹄吻让葱眉后盂美学原理第二章美感美学原理第二章美感 八 美感与宗教感 美感 审美体验 与宗教感的相通性1 超理性的精神活动2 超越个体生命有限存在的精神活动 甥照恕倔喜恋蚁写捌扛淳粥灾宇性适格硷拦钾差宰酌内嘶或密木肮瑟丛卜美学原理第二章美感美学原理第二章美感 八 美感与宗教感 海克尔 观察满布星斗的天空和一滴水中的显微生命 我们就会赞叹不止 研究运动物质中能的奇妙作用 我们就会满怀敬畏之情 崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值 我们就会肃然起敬 凡此种种都是我们感情生活的组成部分 都与 自然宗教 的概念相符 爱因斯坦 我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在 感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美 正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情