美学(第二讲)...ppt

第二讲关于美的本质的思考 真抱歉老师 一节课都排满老 排满了的孩子看过来 一节课40分钟 5分钟缓过神来 5分钟神游 5分钟聊QQ 5分钟偷菜 5分钟看微博 10分钟睡觉 2分钟整理发型 2分钟修指甲 还剩1分钟看手表倒计时下课 吖吖 真抱歉老师 一节课都排满老 哪有时间听您老人家讲课吖 1 在客观的精神世界寻找美毕达哥拉斯 美是数的和谐 是对立因素的统一 柏拉图 大希庇阿斯篇 漂亮的小姐 母马 汤罐 黄金 恰当 我问的是美本身 这美本身 加到任何一件事物上面 就使那件事物成为美 不管它是一块石头 一块木头 一个人 一个神 一个动作 还是一门学问 美不是一个东西 而是使所有美的东西之所以成为美的共同原因 型相 Idea 精神实体 美本身是永恒的 无始无终 不生不灭 不增不减的 黑格尔 美是理念的感性显现 西方 2 在主观的精神世界寻找美的根源普罗泰格拉 人是万物的尺度 一堆丑的东西也会被分光 苏格拉底 美的功用说 心灵表现说 休谟 美在心中 康德 至于审美的的规定根据 我们认为它只能是主观的 不可能是别的 无目的的和目的性 四重规定 质 量 关系 判断 无关功利 概念而具普遍性 3 在外部物质世界寻找美泰勒斯 水亚里士多德 在感性形式关系中寻找美 达 芬奇 美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上 结论 本质主义的弊端 美属于生成性的过程 审美活动 中国 与功利欲望联系起来 国语 伍举论美 楚灵王 为章华之台 与伍举升焉 曰 台美夫 答曰 是聚民利以自封而瘠民也 胡美之为 墨子 非乐 论语 里仁 孟子 充实 梁启超 欲新一国之民 不可不先新一国之小说 与感官欲望联系起来 说文解字 甘也 从羊从大 羊在六畜主给膳也 美与善同意 唐徐铉注曰 羊大则美 这是同食欲的关系 列子 杨朱 说 则人之生也奚为哉 为美厚乐 为声色尔 这是同安乐的联系 孟子 告上 食 色 性也 则是同生殖欲望联系起来 美是人的本质力量的感性显现 要洞察美的本质 就必须从客观实际出发 紧密联系人类丰富的审美实践活动 一 审美活动是一种社会现象美是事物的客观属性 还是人的主观感觉 灿烂的阳光 皎洁的月色 婉啭的鸟语 馥郁的花香 巍峨的泰山 奇绝的黄山 奔腾不息的黄河 一泻千里的长江等都是先于人类存在的自然物 因此 有的美学研究者认为 美与人类没有必然的联系 生物学家达尔文在他的 物种起源 人类的由来及性选择 等著作中 不仅认为美是可以先于人类社会而存在的 而且还论证了对于美的意识也非人类所独有 如果我们看到一只雄鸟在雌乌之前尽心竭力地炫耀它的漂亮羽衣或华丽颜色 同时没有这种装饰的其他鸟类却不进行这样炫耀 那就不可能怀疑雌鸟对其雄性配偶的美是赞赏的 因为到处的妇女都用鸟类的羽毛来打扮自己 所以这等装饰品的美是无庸置辩的 如果雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜色 装饰品和鸣声 那末雄鸟在雌鸟面前为了炫耀它们的美所做出的努力和所表示的热望 岂不是白白浪费掉了 这一点是不可能不予以承认的 美是人的本质力量的感性显现 动物不仅感受不到人类及其社会生活的美 也感受不到自然界其他事物的美 既不会欣赏风景 也不会欣赏对人说来比它更美的别的动物 真 善 美 都是相对于人类而言的一种社会价值 它离不开人 离不开人类社会 否则 它们就会失去自己赖以存在的社会依据 所以 美是客观的 是社会的 美是一种社会现象 是社会历史发展的产物 它必然受到人类社会生活的制约 只有随着社会历史的不断发展 美也才能不断丰富和发展起来 肯定美是一种社会现象 只不过阐明了美的隶属范围 还未能揭示出美的本质 属于社会现象的事物是很多的 美是社会现象 丑也是社会现象 善与恶都是社会现象 因此 研究美的本质 必须进一步考察美同社会人生的特殊联系 把握其矛盾的特殊性 确定它与其他社会现象不同的特定内涵 美是人的本质力量的感性显现 一个小男孩把石头抛在河水里 以惊奇的神色去看水中所现的圆圈 觉得这是一个作品 在这作品中他看出他自己活动的结果 黑格尔 美学 绪论原始文化时期 作为装饰品的野兽的皮 爪 角 牙齿等 已经不再是纯粹的自然物了 它们是原始人从猎获的动物身上得来的 这些本来属于自然物的客观对象 已经进入了人类社会生活 同人类的活动形成了这样那样的关系 并打上了人类创造性实践活动的印记 因而也就可以显示人的勇敢 机智和才能 用哲学上的术语来说 就是显示了当时原始人的本质力量 美是人的本质力量的感性显现 马克思说过 人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动 动物和人都在这个必然的王国里生活着 活动着 但是 动物的活动却是消极的 被动的 它只能盲目地顺从自然 却不能认识和驾驭自然 人却能通过自己的实践活动 逐步地摆脱蒙昧 野蛮的状态 慢慢地熟悉和掌握客观世界的必然性 从而获得支配自然的自由 随着社会实践活动的发展 人类脱离动物界的程度也愈来愈高 对于自然的认识也愈来愈深 因而在实践中支配自然 使之造福于人类的自由也愈来愈大 人类向着文明世界前进的历史 就是不断地从必然王国走向自由王国的历史 美是人的本质力量的感性显现 马克思曾经说过 蜜蜂建造蜂房 使得一切建筑师惊叹不已 但是他接着说 最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方 是他在用蜂蜡建筑蜂房以前 已经在自己的头脑中把它建成了 劳动过程结束时得蓟的结果 在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着 即已经观念地存在着 这说明 人的活动是有目的 有意识的活动 在活动之前 存在着一定的思考和安排 人离开动物愈远 他也就愈能在更加广阔的范围内来认识世界 改造世界 美是人的本质力量的感性显现 人类有别于动物的两次 提升 从物种关系上说 就是日益获得把握客观必然性的自由 主要为求真 从社会关系上说 则为不断改造阻碍历史前进的现实关系 以利于人类的发展 主要为向善 这种人类所特具的求真 向善的本质力量的形成和发展 是在长期的历史过程中 经过以生产劳动为基础的各种社会实践而逐步实现的 正是由于生产劳动 人类才不断地认识和改造了客观世界 使自然界日益符合人类生存的需要 与此同时 人类也不断地改造自己 使自身的本质力量得以完善和丰富 结论 首先 人的本质力量是在认识世界 改造世界的实践活动中形成和发展起来的 是在人类遵循客观规律和主观目的进行自由创造的活动中表现出来的 它是人类社会生活中的能动因素 是促进人类进步 推动历史前进的求真 向善的积极力量 凡是人们在创造性的活动中显示出来的聪明 智慧 才能 在追求新生活中所显示出来的理想 情感 愿望 都是人的本质力量的具体表现 正因为人具有这样一种积极的 向上的本质力量 人类的生活才会如此欣欣向荣 充满蓬勃的生气 其次 人的本质力量的形成和发展 是以生产劳动和整个社会实践为基础的 我们在探索人的本质力量的特征时 应该联系人的两次 提升 的具体情况 全面地进行考察 既要看到人与动物在物种关系上的区别 又要看到人与人之间由于阶级 民族 时代等社会关系方面的原因所造成的差异 再次 人的本质力量不是凝固的 而是发展的 变化的 它标志着人类认识世界 改造世界所达到的水平 第二节美的性质 一 美的基本性质 一 感性形象性美离不开具体的物质形式 美的对象不能是抽象的概念或真理 知识 因此美不是真 美也不是抽象的道德范畴 而落实为活生生的人或事等感性形象上 事例 1 甩葱歌 2 钢琴曲 命运 结论 不存在抽象的美 美总是具体的 感性的 二 非功利性朱光潜以松为例 提出人生三种态度 科学的态度 现实功利的态度 审美的态度 1 科学的态度 关注事物的规律 本质 2 现实功利的态度 关注事物的用处 满足人现实利害得失 3 审美的态度 从科学和功利态度中暂时解放出来 关注事物形式的美 意义 审美的态度是双重解放 对象而言 保全生命 保持个体独立 从被奴役中解放 对于主体而言 保持个性自由 从奴役他人 同时也被欲望奴役中解放 1 对象解放 路边之李2 主体解放 自由的许由 归休乎君 予无所用天下为 姑射山上的神人 肌肤若冰雪 绰约如处子 不食五谷 吸风饮露 乘云气 御飞龙 而游乎四海之外 3 主客解放 无用是为大用 惠子的无用 吾有大树 其大本拥肿 而不中绳墨 其小枝卷曲而不中规矩 立之涂 匠者不顾 庄子的大用 今子有大树 患其无用 何不树之于无何有之乡 广莫之野 彷徨乎无为其侧 逍遥乎寝卧其下 不夭斤斧 物无害者 无所可用 安所困哉 三 情感性1 美感的产生需要人的心灵投入 休谟 美并不是事物本身的一种属性 它只存在于观照事物者的心灵 2 审美情感不是逻辑理性 例子 杜甫之诗 霜皮溜雨四十围 黛色参天二千尺 3 审美情感不是道德情感 例子 柏克之 爱而不敬 的人与 敬而不爱 的人 四 积极性审美最终能带来愉悦的情感享受 向上提升积极乐观的生活态度 例子 1 化丑为美 绘画中的丑 事物本身原来使我们看到就起痛感的 在经过忠实描绘后 在艺术作品中却可以使我们看到就起快感 例如最讨人嫌的动物和死尸的形象 原因就在于学习能使人得到最大的快感 这不仅对于哲学家是如此 亚里斯多德现实中的悲剧与舞台上的悲剧 2 马斯洛的需要层次学说 自我保存 社会交往 尊重与爱 自我实现 审美 二 美的相对性 一 主观性不同的主体因其文化背景的差异而持不同的审美标准 表现出不同的个性美 例子 曹氏三人 俗语 情人眼里出西施 曹操 诗歌中有霸气 而不必其王 有菩萨气 而不必其佛 钟惺曹丕 诗有文士气 一变乃父悲壮习气 要其便娟婉约 能移人情 沈德潜 燕歌行 秋风萧瑟天气凉 草木摇落露为霜 群燕辞归雁南翔 念君客游思断肠 慊慊思归恋故乡 君何淹留寄他方 贱妾茕茕守空房 忧来思君不敢忘 不觉泪下沾衣裳 援琴鸣弦发清商 短歌微吟不能长 明月皎皎照我床 星汉西流夜未央 牵牛织女摇踵望 尔独何辜限河梁 曹植 子建柔情丽质 不减文帝 而肝肠气骨 时有块磊处 似为过之 沈德潜 杂诗 西北有织妇 绮缟何缤纷 明晨秉机杼 日昃不成文 太息经长夜 悲啸入青云 妾身守空闺 良人行从军 自期三年归 今已历九春 飞鸟绕树翔 噭噭鸣索群 愿为南流景 驰光见我君 白马篇 白马饰金羁 连翩西北驰 借问谁家子 幽并游侠儿 少小去乡邑 扬声沙漠陲 宿昔秉良弓 楛矢何参差 控弦破左的 右发摧月支 仰手接飞猱 俯身散马蹄 狡捷过猴猿 勇剽若豹螭 边城多警急 胡虏数迁移 羽檄从北来 厉马登高堤 长驱蹈匈奴 左顾陵鲜卑 弃身锋刃端 性命安可怀 父母且不顾 何言子与妻 名编壮士籍 不得中顾私 捐躯赴国难 视死忽如归 二 时代性审美趣味随着历史变迁而相应变化 体现在自然 社会 艺术诸多方面 例子 1 唐代与宋代人物与诗文 唐诗多以丰神情韵擅长 宋诗多以筋骨思理见胜 钱钟书苏轼 人生到处知何似 应是飞鸿踏雪泥 泥上偶然留指爪 鸿飞那复计东西 程颢 闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 杨玉环 唐玄宗宠妃 赵飞燕 西汉汉成帝的皇后 2 唐代内部分期 余霞散成绮 澄江净如练 初唐也 金波丽蟄鹊 玉绳低建章 盛唐也 天际识归舟 云中辨江树 中唐也 鱼戏新荷动 鸟散余花落 晚唐也 胡应麟3 民族性不同民族之间因为文化差异而形成在审美趣味上的不同趋向 甚至冲突 三 美与真善的关系 一 区别真 指事物的规律 本质 体现为概念 范畴 需要理性 逻辑把握 善 指事物满足现实目的 需要的性质 体现为功用 工具 需要意志 即实践理性来把握 实践理性一方面是理性判断 另一方面又糅合主体强烈的情感及意志力 美 指事物满足精神享受的性质 体现为形式 需要情感把握 二 历史1 美与真 善无关 康德 凡是不凭概念 范畴而使人觉得美的 凡是不涉及内容 不计较利害得失而使人觉得美 2 美善相关 儒家 美善不同 但美善应统一 日常中善高于美 3 美真相关 柏拉图 理念世界最美 黑格尔 美是理念的感性显现 美的内核仍是真 三