先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化2)

法家与秦、齐、三晋文化 法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家与秦、齐与三晋文化 先秦诸子与地域文化 第五讲 法家的精神特质及其历史地位 法家思想 先秦法家思想的产生与发展 法家思想与秦之兴亡 法家思想 春秋战国时代以法治为核心的学派 否定世袭制：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。” ( 史记 商君列传 ) 奖励耕战、毁弃诗书，以 法治 国 先秦法家思想的产生与发展 法家与成文法运动 法家先驱 法家派系 法家与成文法运动 夏商神权法 ： 天命、天罚。 西周宗法制 ：以德配天，明德慎罚。 春秋成文法 ：以法治国。 春秋成文法 铸刑书 ： 前 536年郑大夫子产把成文法的条文铸在铁鼎上，被公认为是我国最早成文法。 铸刑鼎 ： 前 513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，这是中国历史上第二次公布成文法。 法家先驱 齐：管仲 郑：子产、邓析 晋：赵鞅 战国法家派系 时间 ：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论，完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。 地域 ：晋法家、齐法家。 理论 ：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术，阴谋诡计。韩非子认为三者要结合。 法家的地域特征 齐法家 代表有管子、慎到等，核心是稷下黄老之学 。 晋法家 代表有申不害、韩非、商鞅，核心是功利主义与理性精神。 法家思想与秦之兴亡 一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过，莫若重刑。（商君书 赏刑） 隐晦术治，君主至上：权者，君之所独制也。（商君书 修权） 郡县制，统一货币、度量衡，书同文 齐晋法家异同 重农 慎赏罚 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏 （ 1） 晋法家主张 “ 君尊则令行 ” （商君书 君臣）；齐法家主张 “ 令重则君尊 ” 、“ 令尊于君 ” （管子 重令）。 （ 2）晋法家认为人 “ 好利恶害 ” 本性不可改变，反对儒家的礼治，应 “ 不务德而务法 ”（商君书 错法），以刑去刑；齐法家 “ 以德使民 ” ， “ 杀戮众而心不服 ” （管子 牧民）。 （ 3）晋法家 “ 抑工商 ” ，限制、排斥工商业；齐法家重农之外，也注重有节制地发展工、商业。 法家代表人物 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韩非 管子 管子生平 管子思想 管子生平 （？ 45年）名夷吾，又名敬仲，字仲，安徽颍上人。 “国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。” ( 管子 牧民 ) 管子思想 重农思想 民本思想 法治思想 管子的重农思想 “ 凡五谷者，万物之主也。 ” （管子 国蓄） “ 一农不耕，民有为之饥者 ;一女不织，民有为之寒者。 ” （管子 揆度） 管子的民本思想 “ 莅民如父母，则民亲爱之。 ” （管子 形势解） “ 霸土之所治也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。 ” （管子 霸言） 管子的法治思想 法者，天下之程式也，万事之仪表也。（ 管子 明法 ） 夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（ 管子 任法 ） 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（ 管子 任法 ） 礼法并重 商鞅 商鞅生平 商君书 的内容及其思想 商鞅生平 废井田 （百步改成二百四十步）， 开阡陌 （转田间道路）； 郡县制；迁都咸阳。 商君书 的内容及其思想 重农重战 ： “ 国之所以兴者，农战也。 ”“ 国待农战而安，主待农战而尊。 ” （ 农战 ） 重刑少赏 ： “ 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。 ” （ 去强 ） 重本抑末，反对儒术： “ 豪杰务学 诗 、 书 ，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。 ” （ 农战 ） 慎到 （前 39515），赵人。早年学黄老道术，曾以齐国稷下讲学而负盛名。后离齐至韩，为韩大夫。他与田骈同是从道家分化出来的法家，主张“尚法”和“重势”。 慎子 42篇，现存 7篇。 慎子蔽于法而不知贤。（ 荀子 解蔽 ） 尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。（ 慎子 威德 ） 申不害 (约前 385前 337)，郑国人。曾为韩昭侯相，重术治（领导者驾驭之术）。 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（ 韩非子 定法 ） 昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。（ 韩非子 二柄 ） 李斯 （前 280通古，楚上蔡人。 法家思想上最为重要的一环：实践者 鲁迅（ 汉文学纲要 ）： 秦之文章，李斯一人（ 谏逐客书 ） 而已。 老鼠哲学 年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“ 人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！ ” （史记 李斯列传） 在仓之鼠 ：硕鼠 过街之鼠：人人喊打 韩非子 韩非生平 韩非子思想 韩非子生平 （前 27521），韩人。 韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非。（史记 老子韩非列传） 韩非子的思想 “ 以法为本 ” 的法、术、势论 ：继承了商鞅之法、申不害之术、慎到之势，法家思想的集大成者。 好利人性论：“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。” ( 解老 ) 法家与秦、齐、三晋文化 秦文化 法家与秦文化 法家与齐文化 法家与三晋文化 秦文化 秦文化指以秦国为中心的区域文