《红楼梦》中“耶律雄奴”之我见.doc

红楼梦中“耶律雄奴”之我见 红楼梦不仅是中国古代四大名著之一，而且是四大名著中唯一形成一门学问之红学的名著。在红楼梦中，曹雪芹多次隐喻当朝皇帝，这其实与其家世和朝廷的关系有关，在这里暂不讨论。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧”有一段是宝玉和芳官关于“耶律雄奴”的对话，这段话夹在两个事件中间，极具深意，这段对话之前是写了宝玉极喜的生日宴会，对话之后却是极悲的贾敬的丧事，以至于有红学家认为此关于宝玉和芳官的对话不是雪芹原笔，而是后人加的，我不赞成这种说法，这段话虽然，写的非常含蓄隐晦，我个人觉得很有深意，表明了曹雪芹的思想立场，应该是雪芹原笔，有必要在这里做一番探究。 原文写道：宝玉听了，喜出望外，忙笑道：“.。既这等，再起个番名，叫做耶律雄奴。雄奴二音又与匈奴相通，都是犬戎名姓，况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害，。”这段文字暗含曹雪芹讽刺清朝当家作主的满族（女真族）的犬戎历史，反映了曹雪芹的民族观。犬戎是中国古代汉族对周边少数民族的蔑称，与华夏族是一个相对的词。虽然曹雪芹在文中提示“耶律雄奴”只是历史上匈奴族与契丹族两种，其实很容易让人联想到清朝当家作主的满族（女真族）亦是犬戎。曹雪芹有这样的民族观亦很正常，因为在历史上，女真族的的确确是耶律的雄奴。众所周知，与北宋对立的辽国是由耶律阿保机建立的，耶律是辽国国姓，而那是女真族是辽国的附属与臣仆，受辽国经济与精神的双重压迫，后来，女真族在完颜阿骨打领导下建立金国，先灭了辽国，又灭了北宋，可谓“雄奴”。此为雪芹第一层意思。原文接着写道：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德，仁孝赫赫格天，同天地日月，亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手挽头，缘远来降，我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。“宝玉笑道：“所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”我读到这，感觉这一段话还是讥讽当朝皇帝，但同时也是讥讽世道人心，雪芹的笔是何等的犀利，表面是读是对“当今”的颂扬，实际上却是反讽。先说第一，清朝入关之后，命汉族人一律髡发，留一条辫子，汉族人被犬戎作践，拱手挽头而降，不仅如此，还要歌功颂德，坐享太平，真可谓是四海升平，八方宁静。时人“消刚正之气，长柔媚之风“。例如，明末四公子之一冒辟疆在董小宛红颜侍护下不仕清，隐居了乡野，保持了民族气节。但到老年时，为了孙子的仕途，开始走走关系。清初三大思想家之一黄宗羲自己不仕清，保持了名族气节，但当清兵入关，迅速稳定政局，开科取士，黄宗羲便让学武不到一年的儿子黄百家弃武从文。所以。由此推知，曹雪芹不仅是讥讽满族（女真族）曾是耶律的雄奴，而且更进一步讥讽了当时的汉人是耶律的雄奴，没有民族气节。在这里，“耶律”成了犬戎的代称。此谓雪芹第二层深意。 再说第二，还是这段话，曹雪芹通过“皆天使其拱手挽头，缘远来降，我们正该作践他们，为君父生色。”批驳封建社会官方统治思想-传统儒学的天道观与伦理纲常。当然这里的传统儒学并非传统意义上的孔孟之道，而是经西汉董仲舒改造后的儒学，汉武帝时期，董仲舒以孔子儒家学说为基础，综合了道家、法家、阴阳家的思想，建成新的思想体系，从而使儒家学说真正成了历朝历代统治阶级所采用的主流学说，这当然包括满族统治的清朝。咱们先说“天”，董仲舒说过：“道源于天，天不变，道亦不变”。也就是说，天决定道，这显然不是孔子儒家学说的观点，更与老子的观点“人法地，地法天，天法道，道法自然”相左，颠倒了天与道的关系；单就天与道的关系来看，董仲舒的观点和春秋时期显学孔子学说和老子学说的观点都不一样。咱们再说“君父”，董仲舒还有一句名言：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。由此，我想到论语颜渊中有一句话：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公向孔子请教如何管理国家。孔子回答说：“君王要像有君王的样子，臣要有臣的样子，父亲得有父亲的样子，儿子得有儿子的样子，进一步说，一个人是什么角色，就必须努力做好这个角色，就是说，必须有秩序，大家干好各自的工作，扮演好各自的角色，这样社会才有秩序。而董仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”则将君与臣的关系，父与子的关系神圣化，认为臣子应当完全听命于君王，儿子完全听命于父亲，作为妻子必须从一而终。以上说了这么多，我旨在说明，中国封建社会从西汉开始统治者所采用的一套儒家学说，实际上不是孔子正统的那一套儒家学说，曹雪芹批判的是封建统治者的那一套天道伦理和纲常伦理。而且，在这一段话中，雪芹讥讽当朝的统治思想。历朝历代统治者都说自己是“君权神授”“授命于天”，雪芹讥讽他们有哪一个是“同天地日月亿兆不朽”？此是雪芹第三层深意。 原文接着写道：湘云将葵官改了，唤作大英，因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有惟大英雄能本色之语，何必涂朱抹粉。豆官身量年纪都极小，又鬼灵，故曰豆官。园中人也有唤他作阿豆的，也有唤他作炒豆子的。宝琴反说琴童、书童等名太熟了，竟是豆字别改，唤作豆童。我们知道，曹雪芹作为清初人，处于血雨腥风、风声鹤唳的文字狱时代，如有大胆反胡（反清）思想，必须写的极为隐逸含蓄。但曹雪芹身负家恨，他的整部小说不可能不表达自己对当朝统治者的蔑视。就如脂砚斋在第一回中批道：谁谓独寄兴于一“情”字耶？这说明，红楼梦不能简单地被认为说一部爱情小说，从本质意义上说，它更是一部政治小说。脂砚斋又批道:武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？大家看，曹雪芹这是站在历史的角度而不是狭隘的满汉立场上来写整部小说的。历史上，胡人入主中原，虽然也极力学习儒家思想，有的甚至如清朝还主动学习汉族文化，但绝无以大道治世的。“韦大英”者，与成语“伟大英明”对照看，是缺“人”少“明”的；原文中“涂朱抹粉”四个字更是让我联想到明朝，要知道清朝统治者最见不得“朱”字，因为“朱”可是前朝的国姓啊，在这里，本来四个字应该是“涂脂抹粉”，雪芹不经意间将“脂”改成了“朱”，公开写出了这个“朱”字，可见雪芹是多么的煞费苦心啊。还有前面,曹雪芹借贾宝玉这个浑浑噩噩的“无肠公子”信口开河，将西方北方之戎狄之胡族统统贬斥称之为“历朝中跳梁猖獗之小丑”。 总之，雪芹在第六十三回中的这一段话蕴藏着深意，总结起来主要有：一，讽刺清朝当家作主的满族（女真族）的犬戎历史，反映了曹雪芹的民族观；二，批判世道人心，批判时人尤其是汉族人缺乏民族气节；三，进一步批判了封建统治者的所谓的“儒家思想”，讥讽了封建社会的天地伦理和纲常伦理；四，更重要的是，表面是对“当今”的颂扬，实际上暗含乐极生悲之道理，抒发自己对于当朝统治者的痛恨之情，证明清朝统治者缺乏道义，反讽清朝和历朝历代一样，不可能同“天地日月