出土文献重文号用法新探.doc

出土文献重文用法新探（首发）杨锡全（西南大学文献所08级硕士）摘 要：通过考察，发现在出土文献中存在另外一种相异于传统定义的重文用法，此种重文用法重文号重复代替的不是符号前面的文字，而是上文中出现过的文字，我们称之为“承上重文”。这种新的认识有助于我们正确释读出土文献材料。关键词：出土文献 重文 重文号 承前重文 承上重文字、词、句重复叠用，重出者用省略符号表示之，此种文法学界称之为“重文”，用以表示代替文字的符号称为“重文号”，或称“重文符”、“叠字（词、句）符”。 张涌泉敦煌写本重文号研究，文史（第1辑），中华书局，2010年。重文用法肇端于上古,中经秦汉,又历中古,在出土文献尤其敦煌及简帛文献中大量存在。重文号是一种非文字性的书写符号，但有指示替代文字的作用。其位置在上一字、词或句子的下一字格右边，或者正中。关于重文符号的书写形式可参郭在贻、黄征、张涌泉三位先生的敦煌写本书写特例发微一文,这里不作赘述（见中国敦煌吐鲁番学会编敦煌吐鲁番学研究论文集,上海汉语大词典出版社, 1990年版）。出土文献中的重文可以是单字重文、单个词重文，或是整句重文。其共同特征是重文号紧随它所重复的文字出现。此种重文可以称之为“承前重文”。考察发现，除了此种“承前重文”，出土文献中存在另外一种重文形式，即重文号代替的文字不是符号前面的文字，而是上文中出现过的文字，我们称之为“承上重文”。基于此，使得我们对重文用法有了新的认识。关于“承前重文”的用法，学者多有论述，本文从略。我们主要探讨“承上重文”的用法，并以此对简帛文献中个别至今存在争议的重文用法作粗浅分析，以求教于方家。一 “承上重文”考察发现，在出土简帛及敦煌、吐鲁番文书等文献中存在另外一种相异于传统定义的重文形式，此种重文用法重文号替代的文字不是其前面的文字，而是上文中出现过的文字，我们称之为“承上重文”。同“承前重文”用法一样，“承上重文”亦可分为单字承上重文和多字承上重文两种情况。（一）单字承上重文所谓单字承上重文，即单个重文号重复替代上文中出现过的某个字。如：（1）管辂语颜子曰：“北坐人是北斗，南坐人是南斗。斗好生；北斗处死，见煞人即喜。”（英藏敦煌文献卷二第1页S5251搜神记一卷）“斗”是“南斗”的省书，重文号“”即是对上文中“南”字的代替。这是“承前重文”AB，（AB）型的变例。又如： （2）公天下之身，公天下之物，其唯至人矣，此之谓至者也。（英藏敦煌文献卷二第148页S77718列子张湛注（杨朱）“至”即“至人”，重文号“”即是对上文中“人”字的代替。注文接正文用重文符号，此类重文用法亦有属于“承上重文”者。如：（注文内容用方括号表示之）（3）稷黍；匐匍（英藏敦煌文献卷十第30页S6013V切韵）（4）榭台；射仆；装行（英藏敦煌文献卷十第147页S6176V切韵）上述两组例子，方括号中的重文号同样是对上文（即正文中被释的词）的重复代替。再如马王堆汉墓帛书天文气象杂占有这样一组句子（单句用编号，成组句子编号省略，下同）：是胃（谓）白灌，见五日而去，邦有亡者。（618）是胃（谓）赤灌，大将军有死者。（619）是胃（谓）秆慧，兵起，有年。（622）是帚慧，有内兵，年大孰（熟）。（624）是竹慧，人主有死者。（626）是蒿慧，兵起，军几（饥）。（628）是苫慧，天下兵起；若在外，归。（630）是苫茇慧，兵起，几（饥）。（633） 刘乐贤马王堆天文书考释，中山大学出版社，2004年5月第一版；陈松长、刘绍刚、王树金帛书天文气象杂占释文再补，出土文献研究第8辑，上海古籍出版社，2007年11月。 “是”实际上亦属于承上重文，当释读为“是谓”，重文号“”即是对上文出现过的“是谓”中的“谓”字的重复代替。 魏宜辉再论马王堆帛书中的“是”句，东南文化，2008年第4期；另，参看拙文出土文献“是”句浅析、出土文献“是”句浅析补证一则（复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，11月3日、12月2日。（二）多字承上重文所谓多字承上重文，即多个重文号连用表示对上文中出现过的某几个连用的字的重复代替。多字承上重文的用法在出土文献中亦不乏其例。如： 是故经中广扬 万般一切由心识信心喻似水精珠 水偏能直使流泉染浬时 方知珠宝功还须念精 莫遣颐游智惠愚咫尺间 万般一切众生烦被溥 生死泥中久涉我信心 为引接令出便令得身 拖却形躯是故来广扬 万般一切如人泛海欲舟 万里波澜咫尺有手方能避 时必沉溺能将机橹边揉 解橖来往喻似门佳起信心 万般一切如人到宝山中 百种珠珎遍寻觅有手方能探得他 无时空法终无经文深妙理难过 无上菩提出只要门佳信根 万般一切（英藏敦煌文献卷六147页S457118维摩诘经讲经文）“万般一切”一句中，后面连用的三个重文号即是对上文中出现过的“由心识”三字的重文。此即多字承上重文。又如：我真经 各懦诚来礼拜尽向空中散花 一时惣到薗会就中更有梵天王 相巍多自在各抛离妙宝宫 人略到娑婆界皆持花果是威光 尽是神通无闻仏欲说七经 一时惣到阿罗众圣偏殊 覆海移山功力大止住须弥福德强 平日月威神可扵意地精虔 只是心田与姤当日遥闻法义开 一时惣到薗会婆众亦归依 歌乐长扵心爱每向前奏五音 恰如得真三味琵琶弦上韵春 羯杖头敲玉当日遥闻法义开 一时惣到请天人众莫涯 各向空中持盖百宝冠中瑞 六衣上光彩皆陈异宝表 尽香花申当日遥闻欲说经 一时惣到白千梵贤圣是 咸具咸仪皆广一志终行绝四流 罗割断枕三界住山中 居窟内 或即坐禅或嗼呗知佂欲说大乘经 一时惣到久因 兼奉戒 苦谏么心不退誓出烦笼生死何 已远智惠真如海能持三掇入王城 解执六他界知佂欲说大乘经 一时惣到（英藏敦煌文献卷六151、152页S457127维摩诘经讲经文）“一时惣到”一句后面连用的三个重文号用法同上。亦属多字承上重文。又如：悲 繋在心 恰如父母忧怜病为儿 色媚 攀湪逐为万种歌中恱爱情 三春境上迷真性人间恣傱悟心田 地狱如何业镜悲 与药医 恰如父母毫 多诤 善乃闻时都不设使回心只暂时 不曾贮意能长死赎香分减两三文 买银潘七八栕悲 与药医 恰如父母（英藏敦煌文献卷六154页S457132维摩诘经讲经文）“恰如父母”一句中，后面连用的三个重文号用法亦属于多字承上重文。再举一组例子：排仵 瞻礼法轮王 无限围众争捻器行 琵琶弦上急 捛皷杖头奏箫笛 齐笙与篁 排仵瞻礼 无限罗众 皆日月光嗔心回跃 喜改锵 旋须弥畔趋臻字坐傍 排仵 瞻礼无限迦楼众 雄气长 毒龙由吃猛等闲伤 口眼喊哈 觔拳怒刚排仵 瞻礼 无限罗众神通 乾坤推吸 日月手阑彰尽欲薗 皆焚海岸香 排仵瞻礼 人与非人等 （英藏敦煌文献卷六156页S457137维摩诘经讲经文）“瞻礼”一句中三个重文号连用，用法同上。邓文宽先生敦煌吐鲁番文献重文符号释读举隅 邓文宽敦煌吐鲁番文献重文符号释读举隅，文献，1994年第1期。一文引用日本国现在书目录一书的例子，其中几组句子亦属于“承上重文”的用法，此处引用如下，以见一斑（按邓文原文，重文号所代替的文字放在重文号后的括号内）：（5）十九刑法家（目录五百八十卷,私略之）。（6）唐永徽律十二卷,（唐永徽律）疏卅卷（伏无忌等撰）、（7）（前略）唐永（8）徽格五卷、垂拱格二卷、（垂拱）后常行格十五卷、（垂拱）留司（9）格二卷、开元格十卷、（开元格）私记一卷、（开元）新格五卷、（10）（前略）开元皇口敕一卷、（11）（开元）后格九卷（后略）。上面一组句子，或两个重文号连用、或三个、四个连用。重文号所重复代替的文字,均不是其前面的文字,而是上句中与之相关的某几个文字。再举邓文中的一组句子：（12）“一易家,二尚书,三诗十一正史卅一小说”（13）“九异说家”列有“礼纬三卷郑玄注,三卷宋均注。” （14）“十小学家”列有“文章体九卷、例一卷、抄一卷。” 不难看出,句（12）中的重文号重复代替“家”字（此句属单字承上重文，为叙述方便列于此）。句（13）连用的两个重文号当为上文“礼纬”之重文。句（14）两组重文号重复代替上文的“文章体”。此三句均为“承上重文”。综上，相对于传统对重文用法的定义，在出土各类文献中有一种特殊的重文形式，即“承上重文”。从此，重文定义得以扩大，重文当包括两种形式：一是“承前重文”；二是“承上重文”。名称正确与否可以商榷，然而这种新的认识有助于我们正确释读出土文献材料。二 从承上重文释读出土简帛文献对于“承上重文”的认识，有助于我们正确释读出土文献材料。兹举两个例子。上海博物馆藏战国楚竹书（六）景公疟简9：（15）今内宠有会谴，外有梁丘据营枉。 “外”后之重文符号“”，濮茅左先生释作“外，外”；何有祖先生把“外”看作“外夕”的合文，读作“外亦”；陈伟先生把“外”看作“外间”的合文，读为“外奸”；张崇礼先生释为“外卜”，读为“外仆”。除了“外，外”之说外，“外亦”、“外奸”、“外仆”之说似乎都能成立，但于文意上都有障碍。刘信芳先生提出，“外”或许可以释为“外宠”，盖承上文“内宠”而以重文符代替“宠”字。晏子春秋“景公信用谗佞赏罚失中晏子谏”章：“内宠之妾，迫夺于国；外宠之臣，矫夺于鄙。”从校勘的角度看，释“外”为“外宠”是可资参考的。 刘信芳上博藏六试解之三，简帛网，2007年8月9日；张崇礼景公疟第九简解诂，简帛研究网，2007年7月28日。实际上“外”即属于“承上重文”。“外宠”正与上句之“内宠”相对应，刘说当为是。又郭店楚墓竹简老子乙本简15，原简为：（16）喿（燥）（胜）苍（），青（清）（胜）然（热），清为天下定（正）。裘锡圭先生按：“清似当读为清青（静）或青（清）清（静）。” 荆门市博物馆郭店楚墓竹简，文物出版社，1998。侯才先生郭店楚墓竹简老子校读 侯才郭店楚墓竹简老子校读，大连出版社，1999。、李零先生郭店楚简校读记均认为“清”当读为“清静”。 李零郭店楚简校读，中国人民大学出版社，2007。尹振环先生则释读为“清清”。 尹振环帛书老子再疏义，商务印书馆，2007。这里“清”释读为“清静”没有问题。想要说的是“清”读为“清静”的理由。我们认为“清”即为“承上重文”。看原简文字：喿苍，青然，清为天下定。重文号即是对上文“青”的重复代替，而非重复其前面的“清”字。这样理解应当是科学的。因此，裘锡圭先生所说“清”似当读为“清青（静）”（即第一种释读）是正确的。综上，重文用法除了传统定义的“承前重文”之外，还有一种特殊的重文形式，即“承上重文”。对于重文用法的这一新认识，有助于我们正确释读出土文献材料。参考文献：1中国社会科学院、中国敦煌吐鲁番学会敦煌古文献编辑委员会、英国国家图