自然辩证法(传承版).doc

一、如何理解自然辩证法？（1）自然辩证法的性质、内容与范围。性质：自然辩证法作为马克思主义的自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会研究，不仅具有哲学属性，而且具有交叉学科的性质。内容：自然辩证法主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容。自然观-科学观-技术观-科学技术与社会。范围：自然界-科学-技术-社会。（2）自然辩证法和科学技术有什么关系。自然辩证法在科学技术的具体学科和马克思主义哲学的普遍原理之间，是处于一种中间的位置。正是由于自然辩证法自身特殊的位置，与其他哲学相比，它和自然科学的关系更值得研究。自然辩证法与自然科学相互作用，相互促进，共同发展。自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。自然辩证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学与社会关系的已有承购的概括和总结。自然辩证法告诉我们，科学技术方法是关于科学技术研究中常用的一般方法，包括有适用某些学科的特殊研究方法、适用于各门自然科学或技术科学的一般研究方法即适用于自然科学、社会科学、思维科学的普遍研究方法。自然辩证法是研究认识自然、改造自然的方法论。总体上划分为自然观、科学技术观和科学技术方法论三大部分。（3）作为一名科技工作者，为什么要学习自然辩证法？首先，自然辩证法主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容，它的产生与发展同哲学、科学技术及其与社会的相互作用有着密切的联系。也就是说，自然辩证法是以自然科学为基础的，而我们科技工作者从事的就是自然科学，自然辩证法是以实际的物为基础，是唯物的，因为唯物辩证的自然观与方法论是自然辩证法的基石。这包含两层意思，其一，我们作为一个科技工作者，最重要的就是要秉持科学客观的态度来对待自然科学，这就需要我们要保持唯物的理念来履行我们的科技工作者的使命。其二，我们同时还要保持着辩证的思维来对待我们的科技工作，对待我们的实验甚至对待我们所谓已知的“真理”，因为真理既是绝对的也是相对的，所以我们要对一切已知保持着一种辩证的态度来进行我们的科学工作。 其次，由于现代的自然辩证法已经成为一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科，从辩证唯物主义的自然观、认识论、方法论与价值论方面，研究科学观与科学方法论、技术观与技术方法论、科学技术与人类社会发展的关系，所以现代的自然辩证法不仅仅等同于我们一般所谓的自然科学，它还包括很多的哲学理念、思维科学等等，因此，对于我们科技工作者来说，也是一个全面发展自身的好机会。在全面发展自身的同时，也会对我们的科技工作起到一种反馈，会对我们的科技工作产生一定的促进作用。因此，我们作为一个科技工作者，也要学习自然辩证法。（4）对于“自然辩证法”，你是怎么看的？a要掌握好马克思主义的基本原理；b在学习自然辩证法时应重点掌握理论；c要学好自然辩证法，既要掌握哲学原理，也需要掌握自然科学知识，应该把二者有机结合起来；d学习自然辩证法的目的在于应用，如果能应用自然辩证法的基本原理解决一两个实际问题，那就证明学习有了成效。【就自然辩证法这个词的原义来说，它是指客观自然界发展的辩证法；就它的广义来说，就被称为自然辩证法的这个科学部门。、；就形成和发展的实际情况来说，它不仅研究自然界本身的辩证法，而且研究人对自然界的认识自然科学的辩证法。研究认识自然界和改造自然界的一般方法论。由于自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展而日益被揭示出来的，所以上述两个方面的研究是密切相联而不可分的。自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分、是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识和改造自然一般方法的科学。它是马克思主义关于人类认识和改造自然的已有成果的概括和总结，是随着科学技术的发展而不断丰富和发展着的开放的理论体系。自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观，体现着马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一。自然辨证法告诉我们，科学技术方法是关于科学技术研究中常用的一般方法，包括有适用某些学科的特殊研究方法、适用于各门自然科学或技术科学的一般研究方法即适用于自然科学、社会科学、思维科学的普遍研究方法。自然辨证法是研究认识自然、改造自然的方法论，总体上划分为自然观、科学技术观和科学技术方法论三大部分。】二、人与自然的关系（1）对于恩格斯以上这两段话，你有什么感想？答案一：人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。人们在改造自然地同时，自然也在不断的反作用于我们的生活与发展。正如恩格斯所说：对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。人类的发展与自然界的容忍能力之间存在矛盾，即人们不可能永无止境的运用自然界的物质，相反，我们在改造自然，实现自我理想与目的时，我们同时破坏了自然界内在的和谐成分，使得自然界的和谐慢慢的从健康走向压健康状态，而现今，自然界正面临着很多潜在的危险。我们对自然界追求的太多，我们的每一步发展应该考虑一下自然界的承受能力，所以我们必须了解并且正确运用自然规律，利用自然资源来发展自己，绝对不能违反自然规律而行。答案二：我认为恩格斯的话有两层意思，第一层是人类有能力改造自然；第二层是人类不能盲目的随心所欲的支配自然。（2） 恩格斯的这些思想对正处于发展中的我国来说，有什么现实意义？答：恩格斯的话对于正处于发展总的我国来说有着重大意义。中国改革开放以来创造了许多奇迹，创造了许多世界第一。但与此同时，环境也受到了很大威胁，并且自然正在提醒我们，泥石流、洪水频频发生，影响了进一步发展。这说明我们在改造自然方面的能力是有的，但是我们似乎在以牺牲环境为代价来换取经济上的发展，这是个错误。正如恩格斯所说的，我们人类是大自然的一部分，我们如果为了眼前的小小利益牺牲自然，牺牲环境，我们这样实际上是慢性自杀，自然会报复我们，我们的生存环境已经受到威胁，自然受到破坏，我们的经济发展也会因此受到阻碍，这样我们得不偿失，我们应该需找一条人与自然和谐相处之路，发展经济的同时保护生态环境，保护我们共有的家园。遵循自然界发展的金科玉律，进行可持续发展，千万不可违背自然界的内在规律。坚持科学发展观，坚持可持续发展的战略，与环境和谐相处，并吸取西方文明进程中对于环境的破坏的教训，走生态文明的发展道路，优化经济结构、合理利用资源、保护生态环境。找到经济发展与环境保的双赢点（3）也可从臭氧层空洞的出现及日益增大、自然资源的日益紧张及全球性污染危机的日趋严重、全球气候的变暖等等，来谈人与自然的关系问题。在人类出现之前，地球的演化一直是自然过程。在人产生并且从自然中相对独立出来之后，人类活动开始影响并改造自然，从而使自然进化过程中加入了人为因素，进而使其发生了巨大变化。人类不仅是自然的一部分，还是自主的实体；既受控于自然，也在改造着自然。臭氧层空洞的出现及日益增大、自然资源的日益紧张及全球性污染危机的日趋严重、全球气候的变暖等等都是人类在进行自我发展时不注意保护自然而造成的后果，这些后果日益严重，逐渐也开始制约人类的发展。首先，人与自然是统一的。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系，人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约、活力无限；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，自然不是与人对立的两极存在，人也不是主宰自然的主体，人并不具有征服与支配自然的天赋权力。其次，从哲学的眼光来看，自然世界必须人化，具有人的属性。因为，哲学是人对自然世界的探求，只有对于人生活在其中的自然世界，人才有发言权。所以，真实的自然世界是人的世界，真实的自然世界是与人息息相关的、人化了的自然世界。所谓人化，就是现实化，就是形成真真切切的现实的自然世界，如马克思所说：“在人类历史中，即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。” 其三，自然世界的人化并具有人的本质，是由自然界和人的对象化活动的性质所决定的。当人面对天地万物或“面对自我”，形成经验和认知之时，形式上是人在认识，但因为认识者和被认识者都在自然之中，实质上就是自然的自我认识；由于人对自身的超越，人将自身从自然分化出来，并通过人的能动的感性实践活动，将自然摆置到自己的面前，构成了对象化活动；人的对象化活动肩负着一种使命，即按照人自身的性质和需要改变对象本身。这个过程就是自然界的人化，而人化过程的结果，就是使“一切对象对他来说，也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身”。这样，人的对象化活动就架起了一座从主体到客体的桥梁，使客体主体化，自然界人化，世界最终归结为人。其四，人的对象化活动的最终归结是“天人合一”。 自然界里，生命在进化和发展中，生长了人的生命，人利用自己的生命活动感性的实践活动创造了“超越生命的生命”，把生命引向更广大的无生命世界，使无生命界潜在的能量得以活化，从而发挥出天地万物自身难以实现的价值性。这表明，人的出现，意味着宇宙中一种全新的存在方式和进化模式的形成。而且，人生为人的活动，既是从自然分化、与天地万物剥离的过程，同时又是更加深入自然、与天地万物相互同化结为一体的过程。人对自身的超越，对自身也是既属肯定而又否定的两重关系，在人否定自然肯定自我的同时，人就把自我肯定于自身的否定形式即对象之中。从这一意义来说，人对自然的否定，就变成不过是走向更高统一形式的一个步骤。那种把人看作与天地万物不同、仅仅强调人与物相区别的意识，并不表明人的成熟，表现的恰恰是人的发展尚不成熟。人的本性必然会引导人走向这样的结局：人属于自然、自然也属于人，人即是世界、世界也即是人，人与天地万物融为一体，人与自然达到本质合一。这就是古人所说的“天人合一”。三、何谓科学？科学知识可靠吗？请大家结合所给予的材料加以解释。1、什么是科学？如何更好地理解科学？科学是真理性的知识体系？是一种社会建制？一种文化活动？一种信念？还是一种实践方式？等等。请结合自己的背景和理解进行阐述。答：科学是反映事实真相的学说。科学首先是一种学说，这种学说是对事实真相的客观反映。科学与事实真相的关系是密不可分的。现代科学是由多种基本要素组成的复杂整体，只有把有关科学的各种涵义当作一个具有内在联系的系统来把握，揭示各种涵义之间的联系，才能全面地、综合地认识科学的本质。个人认为，无论人们对科学的认识是什么，科学首先都是“人对自然界的认识”。社会建制也好，文化活动也好，信念也好，实践方式也好这些都是人类研究自身活动的认识，而不是对自然界本质的认识。作为一名科学研究者，不应该在这些辞藻中挣扎，我们应该追寻的是自然界的本质。我们不是政治家，不需要过多的考究科学是应该如何表达、如何定义。我们只需要做好自己本职研究，为人类认识自然界奉献自己一份微薄之力就可以了。2、科学是不是最可靠的知识？有没有认识论上的特权？即科学是否可以免于怀疑与批判？答：科学是在一定时间内、一定条件下为实践所证明的，相对正确的知识。辩证唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观存在，强调认识是人对客观实在的反映。而物质世界是不断运动、变化和发展的，因而要对其正确的认识-即所谓科学，也必定是不断变化和发展的。只有相对的真理而没有绝对的真理！就像曾经“一统天下”的牛顿经典力学，在很长一断时间内都是举世公认的“绝对真理”。当时的科学和认识水平等因素决定了那个时代对于这个问题的认知只能到达这个水平，可是，现在我们都知道，经典力学只适合于低速运动，当速度接近或达到光速时发生的各种现象，就只能用爱因斯坦的相对论来加以解释了。 综合上述分析我们不难发现，就像只有相对真理一样，科学是相对可靠的知识，它并没有认识论上和特权！科学是不能免于被怀疑与批判的，科学并不是最可靠的知识。正如经典的牛顿力学那样，相当长一段时间内人们认为他是完美的，直到爱因斯坦的相对论出来后，才给牛顿的经典力学限定条件为速度不很高时才成立。亚里士多德关于力与运动的理论也相当长的影响着人类直到伽利略在斜塔上的试验来证明其伪。反而科学正是在不断的怀疑、批判和证伪中前进的。没有认识论上的特权。如果我们用发展的运动的眼光来看待科学，那么应当认为科学知识也是在不断变化的，并不存在绝对的正确性。局部的知识，应当有局部的条件来限定。3、今天，科学与人文之间的鸿沟还存在吗？如果有，你认为加强科学与人文的融通有无必要，如何实现？（关键词：科学与人文；科学文化与人文文化；科学工作者与人文社会科学工作者之间的关系）答：科学与人文的鸿沟我个人以为仍然是存在的，加强科学与人文的融通完全必要。个人以为知识是个大的连通器，学到至高境界，将融会贯通各种知识，其中当然包括科学和人文，就像钱伟长校长那样，文理是贯通的。我以为，跨越鸿沟的方法就是不可偏废，学习自然科学的人应当也要修点历史人文的课程，人文社会学者也要学习点科技知识。虽然术业有专攻，但如果只是懂得自家的一亩三分地，那么肯定在学术上是走不远的。学无止境，上下求索。4、你认为在科学知识的产生过程中，社会性因素的作用有多大？（试举例说明可能受哪些因素影响以及影响程度）答：科学知识的产生过程中，社会性的因素我个人以为是很大的。举例：比如战争因素，在战争中，各方为了胜利往往不惜一切代价来争取科学技术的上峰，从而促使科学技术得到发展，战争后转为民用。另，纵观人类历史发展，我发觉技术革命往往伴随着社会现象。比如资本主义大发展时期，为了扩大市场，抢占市场制高点。促使了机器工业的大发展，自然科学进步得到极大发展，反过来也促进了资本主义的发展。两者相辅相成，你中有我，我中有你。个人以为社会性因素作用很大，往往对科学技术的发展方向有指向性。四、科学始于观察？问题？抑或其他？1.何谓科学问题？科学问题是指科学认识过程中需要回答而在当时的知识背景下又无法解决的矛盾。科学问题的提出是有条件的，与它提出时的知识背景有密切的关系，所以它是时代的产物。2，何谓科学假说？科学假说是科学理论发展的思维形式，是人们根据已经掌握的科学原理和科学事实，对未知的自然现象及其规律性，经过一系列的思维过程，预先在自己头脑中做出的假定性解释。科学假说是科学理论的可能方案。【科学假说具有四个特点。第一为推测性：假说与科学理论是有差别的。由于科学历程本身是动态的发展过程，人们认识自然有时会受到某些局限。假说基于不够充分的事实资料，是对事物的本质和规律所做的一种推测性说明.第二为合理性：假说虽然具有推测性，但并非纯粹的主观臆造，而是建立在已有知识和事物基础之上的。并在多种科学知识基础上运用分析和综合、归纳和演绎、类比和想象等方法，形成解答问题的基本观点。第三为可变性：假说在事实和科学知识发展的土壤中生长。随着科学的发展，假说可能变成科学理论，也可能因为错误而被否定。第四为多样性：对于同一现象，往往多个假说并存。比如关于“恐龙灭绝原因的假说”就有上百个之多。科学假说同科学理论决不是互不相干的，一种新的科学理论在形成的过程中，一开始往往是借助于科学假说开辟的方向，因此，科学假说往往是科学理论形成的前奏，对科学理论的形成功不可没。】3.请基于你的学科背景给出理由，捍卫或者反驳其中一种立场科学研究始于问题，而非观察。科学观察是人们有目的、有计划的利用自己的感官认识和描述各种自然现象，获取经验知识的基本手段。观察是获取科学事实的基本方法，科学研究的起点是科学问题，任何科学认识都是从提出科学问题开始的。问题在科学认识的形成与发展过程中起着支配作用。确定了问题就确定那个了求解目标，预设了求解范围和方法，问题是科学认识形成过程的核心。波普尔认为，科学应当是从问题到问题的不断进步，从问题到愈来愈深刻的问题，科学只能从问题开始，并产生于科学理论中出现的矛盾，指出观察是渗透着理论的。辩证唯物主义认为，人们在实践基础上不断提出问题和解决问题，也就使科学认识不断发展，如果没有问题，科学也就停滞不前了。我是材料专业的，材料、信息和能源是当今世界三大支柱，特别是材料，在人们生活生产中占据着举足轻重的地位，无论是城市建设还是工厂设备，乃至衣食住行，都离不开材料。比如应用到航空领域的材料，必须在高温高压强辐射等的恶劣环境中，仍可保持非常优异的性能，那么普通的金属或合金存在着哪种缺陷，就引起科学工作者通过研究金属晶体结构，得到一系列的晶体结构和温度、压力下的抗氧化性、耐高温性等性能之间的关系；那么改变它的晶体结构又将对其性能有什么影响，比如施加磁场、电场，改变其凝固过程，可以说材料的发展就是基于应用到不同场合的材料所需的性能来说，有问题的提出就有了科学研究的必要性。五、（1）技术的本质是什么？ （2）技术与人的关系是什么？（3）技术在人类社会的发展进程中起到了什么作用？对人的生活有何深远的积极影响？（4）技术的应用有何限度？如果不加限制地滥用的话，可能会带来哪些后果？（1）答：马克思主义把技术的本质界定为人对自然的能动作用、改造作用。（2）第一：人对自然的能动作用即人利用和改造自然，是通过自己的实践活动来实现的，而技术就是人的实践活动所不能缺少的工具、手段和方法。第二：人能动地作用于自然地实践活动，使在理性的指导下进行的有目的的活动，是在改造客观世界中实现主观目的。第三：技术作为人对自然的能动关系，推动着人与自然之间关系的演化，并改变着人自身的自然。第四：技术作为人对自然的一种能动关系，不仅存在于物质生产过程中，还表现在社会生活条件方面以及由此产生的精神生活的各个方面与过程之中。（3）答：从“技术社会观”中技术对社会的作用与影响中，马克思认为，技术是人以自身活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变换的过程，在这个过程中人们形成了一定的社会关系。认为技术水推动社会前进的革命力量，技术的发展推动原来的手工业变成机器大工业，从而极大促进了社会生产力的巨大发展和物质财富的迅速增加，同时，技术的发展也改变了生产关系、阶级关系和一般社会关系等。恩格斯认为生产和运输的全部技术决定着产品的交换方式和运输及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分等。技术的进步对人的生活有着深远的积极影响，推动着人类物质生活和精神生活的提高，人类利用技术改造自然，创造社会财富，推进社会发展。如一些发明创造都给人类生活带来了不少便利，手机的普遍使用加强了人与人之间的沟通，计算机的大力发展为人们办公提供了便捷，工作效率更高了；医学上的技术应用更是为人们健康生活提供了保障。（4）答：技术的应用应当有限度。个人以为用中国的“物极必反”的哲学思想来概括技术的应用时恰当的。技术的进步是好的，但是应当在发展技术的同时评估其可能的后果，如果发展到一定的地步带来的坏处比好处大时，就应当限制其发展。技术若不加以限制，那么就会带来非常大的影响。比如环境的变坏，生化武器的流出，基因技术的滥用导致人类生命延续问题。人类的发展也将受到技术带来的问题变的举步维艰。滥用技术就好比财富挥霍无度，终将受到滥用的苦果。六、科学技术的伦理问题1、科学技术伦理问题是由科学技术的应用造成的，还是由科学技术自身造成的？或是其他原由呢？个人认为科学技术伦理问题是由科学技术的应用造成的，同时也是由科学技术自身造成的。首先科学技术的发展是没有错误的，技术的发展能够促进人们的生活，改善人们的环境，只有当人们为满足一己私欲，滥用科学技术，才会造成科学技术伦理问题，比如冷战时期的前苏联和美国为争霸全球，互相竞争制造核武器，对人类生活造成危险；反过来，假如科学技术自身在当时所处的年代，因人们水平有限，没有发现其中的价值或者说自身价值不足以产生技术伦理问题，人们把它运用到实践中去也就不会产生伦理问题，所以，科学技术自身有价值时，人们为达到一定目的才会不计一切代价的应用它，从而才会产生科学技术伦理问题。2、结合个人的背景知识和兴趣，谈谈自己对高科技引起的网络伦理、生命伦理、基因伦理、环境伦理等问题的具体认识。对于网络伦理问题，个人觉得这个不能单一得说是由于科学技术引起的，我们应该看到网络技术的发展对与人类社会做出了极大的贡献，之所以会出现网络伦理的现象，很大程度上跟自身的原因相关，很多人由于自己的控制力较差才会出现网络沉溺这种现象，网络犯罪或许是由于网络技术的产生而随之出现的一种现象，这也是技术的局限性，必然是存在利弊的，相信随着网络管理的不断完善，这种犯罪可以被很好的控制。 对于生命伦理问题，我觉得这个不能一概得说其是好的或者是坏的，它作为一种新的科学必然是有利有弊的，一方面，我觉得生命科学的不断发展解决了以前很多无法跨越的医学难题，是医学得到巨大的发展；但是，对于克隆人、安乐死这种现在，由于各个国家的传统观念存在很大的差异，所以也很难去评论。对于环境伦理，我觉得各个物种都有其存在的价值，我们不能值追求人类社会的发展而不顾及动物的安危，不能以牺牲生态环境为代价去发展科学技术，应该做到可持续发展，在高科技不断发展的同时，也注意生态环境的保护，保护好我们人类居住的环境。技术伦理道德的产生不能简单归于是由高新技术的发展引起的，科学技术是客体，它由主体人来控制和应用，科学技术的发展是没有错误的，网络伦理，生命伦理，基因伦理等问题的产生主要是因为人们不能完全对科学技术进行预测和预知，从而也就不能预先对其进行控制。要想使科学技术更好的为人类服务，我们可以进行“预凶“的方法谨慎的使用科学技术并提前做好对策，防微杜渐。当我们能对未来的发展作出一定的预知，知道什么是不可为时，我们也就会控制自己的私欲，不会滥用科学，使科学健康的发展，忠实地为我们服务。七、以下是爱因斯坦在1931年对加利福尼亚理工学院学生讲演时所说的一段话：“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！”对于这段话，你有什么感想？（提示：可从科学家、工程技术专家的社会责任感上发表看法。）答：无论是科学家还是工程技术专家，其所研究或开发的科学产物得以不危害人类以及社会为大前提，也就是说，科学的发展也要以人为本，当然这里的人是广义上的，也指社会、宇宙的协调可持续发展。其次，社会责任感就指在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。我们每个人都得对社会负责，对其他人负责的责任感，而不仅仅是为自己的欲望而生活。而科学家和工程技术专家担负着比普通人更重的社会责任感，因为他们对于社会的贡献或危害会比一般人大。当然在一定范围内他们可以对正在研发的科技产物预见或控制未来，但不可控因素的确存在。如果科学家的研究给人类带来灾难，其必须及时采取措施，努力弥补。由于科学家掌握了专业科学知识，他们比其他人能更准确、全面地预见这些科学知识的可能应用前景，他们有责任去预测评估有关科学的正面和负面的影响，对民众进行科学教育。由于现代的科学家不仅从事自己的专业工作，作为社会精英，他们还经常参与政府和工业的重大决策和管理，享有特殊的声誉，他们的意见会受到格外的信任。因此他们对非本专业特长的事应谦虚谨慎，在各种利益有矛盾时他们有责任公开表达自己的意见，甚至退出某些项目的研究。不能因为部门的利益，为了经费、投资，只说好的、不说坏的一面。八、目前全球性生态危机日趋严重，环境污染、资源枯竭、生态失衡等等愈演愈烈，已成为当今人类共同面临的一个巨大难题。“在未来的几年中，新的时代会向我们展示一个全球环境危机的世纪。这场危机就是灾难性的环境退化，这对于我们来说已经是不可避免的命运了。”i那么，生态危机的根源是什么？作为人类本质力量之显现的科学技术在解决生态危机的过程中担当着怎样角色？解决生态危机的出路何在？本周主要围绕科学技术与生态危机的关系来进行探讨，具体而言：1、科学技术对于生态危机的形成有没有罪？如果有，是什么样的罪？2、科学技术对于生态危机的解决有没有作用？如果有，有什么样的作用答：1、我认为科学技术本身对于生态危机的形成本没有罪。有罪的是人类带着错误的意识和不良的动机不负责任地滥用科学。从存在论角度看，科学只是指导人和自然界打交道的理论知识，它仅处于被动地被利用地位。如果说生态危机和科学技术没有关系那也是不对的，我们就只能认为生态危机的产生是科学技术的异化现象所带来的负面效应。科学技术的异化是指科学技术作为在一定社会历史条件下诞生和发展的产物，出现了有悖人类发展科学技术的目的，使自然界向着不利于甚至严重威胁人类生存和发展的方向演化。其实质是人类生存和发展的危机的现实。扩张性、征服性的科学技术使人类空前强大，但恰是人类的强大置人类于危险之中。“生态学马克思主义”反对把生态危机的根源笼统地归于科学技术，明确提出是资本主义生产关系所采用的技术类型及其使用方式造成了生态问题。因此生态危机的产生与科学技术本身没有直接关系，科学技术只是工具。2、科学技术对于生态危机的解决当然有作用，但其作用程度取决于人类。科学技术不能只专注于认识事物的构成成分，还必须注重研究事物与其环境的关系。科学要理解尽可能大的系统，理解人在自然系统中的地位，理解人在自然系统中应该怎样采取行