简明马克思主义史---第四章.ppt

第四章博大精深的理论体系 上 系统化和多方面展开 讲授内容 第一节 反杜林论 是马克思主义的百科全书一 系统阐述马克思主义哲学二 捍卫和发展马克思主义政治经济学三 全面论述科学社会主义的历史和理论第二节马克思主义理论的多方面展开一 马克思主义的自然观和科学观二 马克思主义的伦理观三 马克思主义的宗教观四 马克思主义的文艺观五 马克思主义的军事观 第一节 反杜林论 是马克思主义的百科全书 反杜林论 的写作背景 反杜林论 的历史地位 反杜林论 的主要内容 反杜林论 的写作背景 共产党宣言 发表以后 马克思主义经历了1848年欧洲革命和1871年巴黎公社革命两次实践检验 在19世纪70年代以后成为国际工人运动的指导思想 巴黎公社失败以后 世界形势发生了重大变化 随着垄断的加强 资本主义开始从自由资本主义向垄断资本主义过渡 西方的无产阶级革命处于积蓄力量的阶段 东方无产阶级革命条件还未成熟 资本主义世界进入 和平 发展时期 德国社会民主工党和全德工人联合会合并以后 一方面促进了工人运动的发展 但由于在原则上的让步造成了党的思想理论水平的降低 各种机会主义和反马克思主义思想乘机泛滥起来 反杜林论 的写作背景 德国小资产阶级思想家杜林就在1871年至1875年相继出版了 国民经济学和社会主义批判史 等著作 形成了一个庞大的思想体系 即所谓的 杜林主义 杜林主义在德国社会民主党内造成了严重的影响 在马克思的支持下 恩格斯暂时放下 自然辩证法 的写作 从1876年9月起 陆续写了系列文章在党的机关报 前进报 上发表 并于1878年将 反杜林论 编辑出版 反杜林论 的历史地位和作用 反杜林论 是马克思主义的百科全书 对马克思主义的三个基本组成部分作了系统的连贯的阐述 特别是对三个部分的关系阐述体现了马克思主义是一个完整的科学体系 成为马克思主义系统化的标志性著作 它是一部论战性著作 反杜林论 的主要内容 反杜林论 由引论 哲学编 政治经济学编和社会主义编四个部分组成 从哲学 政治经济学和社会主义三个方面批判了杜林主义 系统阐述了马克思主义理论 一 系统阐述马克思主义哲学 1 马克思主义哲学体系及其本质规定性为了把马克思主义哲学与旧的机械唯物主义区别开 恩格斯把它称为 现代唯物主义 并认为 现代唯物主义本质上都是辩证的 从哲学与具体科学的关系上阐述了马克思主义哲学与旧哲学的区别 旧哲学是 科学之科学 把自己凌驾于具体科学之上 企图为具体科学提供关于客观世界的总联系的构想 现代唯物主义是适应近代自然科学的发展要求而产生的 它以自然科学和历史科学为基础 只提供科学地认识世界的一般观点和方法 1 马克思主义哲学体系及其本质规定性 在这个意义上说 现代唯物主义已经根本不是哲学 而只是世界观 是理论化的世界观 于是恩格斯得出一个重要结论 随着各门具体科学的发展 关于总联系的任何特殊科学就是多余的了 于是 在以往的全部哲学中仍然独立存在的 就只有关于思维及其规律的学说 形式逻辑和辩证法 其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了 2 马克思主义自然观 1 恩格斯首先批判了杜林从原则出发的先验主义杜林认为哲学的出发点不是客观物质世界而是某些原则 杜林先验地制定出一切存在的基本原则 然后把原则应用于自然界和人类社会 恩格斯指出 原则不是研究的出发点 而是它的最终结果 这些原则不是被应用于自然界和人类历史 而是从它们中抽象出来的 不是自然界和人类历史去适应原则 而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的 这是对事物的唯一唯物主义的观点 2 马克思主义自然观 2 恩格斯深刻地论证了 世界的统一性在于它的物质性 原理杜林从思维的统一性引申出存在的统一性 得出世界统一于存在的结论 恩格斯指出 世界的统一性并不在于它的存在 世界的真正统一性在于它的物质性 而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的 而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的 世界的统一性在于它的物质性 是辩证唯物主义自然观和整个马克思主义哲学的基石 2 马克思主义自然观 3 恩格斯批判了杜林在运动 时间 空间等问题上的形而上学的错误观点 阐述了辩证唯物主义的运动观和时空观 运动是物质的存在方式 运动多种多样 是永恒的 有简单 复杂 低级 高级之别 个运动形式之间相互联系 转化 运动是绝对的 静止是相对的 静止是运动的尺度 物质运动的根本原因在其内部矛盾 时间和空间是物质存在的基本形式 有限与无限的辩证关系 论述了自然界物质运动从低级到高级发展过程的基本看法 阐明了有机生命运动的辩证法 3 唯物史观的基本原理 1 唯物史观的产生及其基本观点唯物史观的产生是历史的必然 阶级关系是经济关系的产物 以往的全部历史 都是阶级斗争的历史 这些相互斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物 每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教 哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑 归根结底都由这个基础来说明 3 唯物史观的基本原理 2 针对杜林的暴力论 科学论述了政治与经济的关系杜林从唯心史观出发 宣扬政治暴力是历史上基础性的东西 是本原 而经济是第二性的和从属的 恩格斯指出 对人类历史起决定作用的是经济关系 经济利益是政治暴力的基础 暴力仅仅是手段 相反地 经济利益是目的 目的比用来达到目的的手段要具有大得多的 基础性 社会经济发展到一定阶段才出现了私有制 进而才出现了阶级 国家 才有了人对人的统治 政治具有一定的独立性和反作用 3 唯物史观的基本原理 3 针对杜林超历史 超阶级的永恒道德 阐述了平等观与道德观 道德具有历史性 阶级性 平等是历史的范畴 4 阐述了马克思主义哲学的思维观 1 揭示了辩证思维方式与形而上学思维方式的根本对立 2 至上性与非至上性的矛盾是人类思维的杠杆 3 阐明了真理的绝对性与相对性的统一 真理和谬误的关系 揭露了杜林关于 终极真理 的谬误 4 阐述了自由与必然的辩证关系 1 揭示了辩证思维方式与形而上学思维方式的根本对立 恩格斯认为形而上学者在 绝对不相容的对立中思维 在他们眼中 一个事物要么存在 要么不存在 同样 一个事物不能同时是自身又是别的东西 要么绝对对立 要么绝对同一 这就是形而上学思维方式的实质 其特征是用孤立的 静止的观点看问题 辩证法的思维方法在考察事物及其在观念上的反映时 本质上是从它们的联系 它们的联结 它们的运动 它们的产生和消逝方面去考察的 在恩格斯看来 把对立和同一联结起来 从对立中把握同一 从同一中把握对立 这就是辩证思维的实质 2 至上性与非至上性的矛盾是人类思维的杠杆 杜林从形而上学的观点看待人的思维 认为人的思维不包含任何矛盾的 思维的产物具有至上的意义和无条件的真理权 恩格斯深刻地揭示了人类思维的内在矛盾 他指出 人的思维仅仅作为无数亿过去 现在和未来的人的个人思维而存在 因而人类的认识客观世界的能力是有限性和无限性的对立统一 一方面 人类的认识能力是无限的 人的思维具有至上性 另一方面 人类的无限认识能力只能通过各个时代的一系列个人的有限认识能力实现出来 这些个人的认识能力是有限的 因此个人的思维是非至上性的 3 阐明了真理的绝对性与相对性的统一 真理和谬误的关系 揭露了杜林关于 终极真理 的谬误 A 杜林提出人的思维不包含任何矛盾 作为思维产物的真理 恩格斯指出 人的认识能力是有限性和无限性的辩证统一 人的思维是至上性和非至上性的辩证统一 所以作为人类认识和思维成果的真理既是相对的 又是绝对的 任何一个具体真理都是相对性和绝对性的辩证统一 恩格斯指出 所谓真理 不是简单事实的记录 而是对客观事物本质和规律的反映 而杜林认为二乘以二等于四 巴黎在法国 人不吃饭会饿死等常识是真理 那么就是对极简单的事物使用了大字眼 3 阐明了真理的绝对性与相对性的统一 真理和谬误的关系 揭露了杜林关于 终极真理 的谬误 B 批判杜林关于真理和谬误绝对对立的错误观点 阐明了辩证唯物主义关于真理与谬误关系的观点杜林认为一个认识 要么是真理 要么是谬误 恩格斯指出 杜林不懂得真理和谬误的辩证法 在一定的界限内 真理不是谬误 但一旦超出这个界限 对立的绝对性就转化为对立的相对性 4 阐述了自由与必然的辩证关系 恩格斯批驳了杜林将自由与必然绝对对立起来的形而上学的观点 揭示了马克思主义的自由观 自由不在于幻想之中摆脱自然规律而独立 而在于认识这些规律 从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务 恩格斯认为 自由是在人类实践活动基础上不断发展的历史过程 人的真正自由只有在生产力高度发达的共产主义社会才能实现 5 阐述唯物辩证法的基本规律 反杜林论 对于马克思主义哲学的唯物辩证法做了系统的阐述 唯物辩证法是 关于自然 人类社会和思维的一般规律的科学 1 矛盾规律 2 质变量变规律 3 否定之否定规律 二 捍卫和发展了马克思主义政治经济学 1 论证了政治经济学的对象和方法恩格斯的一个重要贡献是创立了广义政治经济学 他说 政治经济学 从最广的意义上说 是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学 是 一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学 恩格斯认为 这样广义的政治经济学还有待于创造 这就把广义政治经济学与由古典经济学家创立的专门研究资本主义经济关系发展规律的狭义政治经济学区别开来 1 论证了政治经济学的对象和方法 政治经济学的对象是各个社会的生产关系的运动规律 这决定了政治经济学是一门历史科学 它要求政治经济学研究必须运用唯物辩证法和唯物史观方法 前者要求运用从个别到一般的方法 也就是先研究生产和交换的每一个发展阶段的特殊规律 然后再概括出适合一切生产和交换的普遍规律 后者要求联系生产力的发展及其所引起的生产力与生产关系的矛盾来阐明经济运动 2 针对杜林的 分配决定论 论述了生产 交换和分配之间的辩证关系 分配方式是由生产方式和交换关系决定的 与道德因素无关 3 在批判杜林的价值论中系统阐述马克思主义价值论 恩格斯针对杜林把价值和价格混为一谈的观点 重申了马克思的科学劳动价值论的思想 价值是通过商品交换来表现自己的 商品的价格就是价值的货币表现 价格以价值为基础 工资决定价值的论点掩盖了资本家剥削工人剩余价值的客观事实 三 全面论述科学社会主义的历史和理论 1 科学评价空想社会主义恩格斯指出 空想社会主义的发展经历了三个阶段 16世纪和17世纪有理想制度的空想的描述 指莫尔的 乌托邦 和康帕内拉的 太阳城 18世纪已经有了直接共产主义的理论 摩莱里 马布利 19世纪的批判的空想社会主义 圣西门 傅立叶 欧文 1 科学评价空想社会主义 空想社会主义表达的是无产阶级的利益和愿望 但也与启蒙学者有许多共同之处 他们都不承认自己是无产阶级利益的代表 而认为自己不是想解放某一个阶级 而是想解放全人类 他们一样想建立一个理性和永恒正义的王国 不过他们想建立的理想王国不是资本主义社会 而是未来的共产主义社会 1 科学评价空想社会主义 空想社会主义的最大功绩就是对资本主义社会的罪恶的深刻揭露和批判 他们对未来共产主义社会的特征的描述虽然是空想的 但又是有价值的 空想社会主义的空想性根源于不成熟的社会经济状况和以此为基础的不成熟的阶级关系 还在于作为其理论基础的历史观的唯心主义和英雄史观 2 科学社会主义的产生及其基本理论 科学社会主义是资本主义经济关系发展的必然产物 又是以空想社会主义作为直接的理论来源 唯物辩证法的创立为科学社会主义的产生提供了理论基础 而唯物史观和剩余价值理论这两个伟大发现使社会主义实现了从空想到科学的飞跃 恩格斯对于资本主义社会的基本矛盾进行了深刻的阐述 社会的生产同资本主义的占有的不相容性 也必然越加鲜明地表现出来 首先表现为 无产阶级和资产阶级的对立 还表现为 个别工厂中的生产的组织性和整个社会中的生产的无政府状态之间的对立 恩格斯认为生产的社会化的发展迫使资本家阶级采取股份公司的社会化的形式 而在一些大型的生产资料生产部门更是发展出更社会化的国有制形式 股份公司和国有化的发展是经济上的进步 为进一步发展到社会占有一切生产力做准备 但它们本身并没有消除资本主义社会生产力的资本属性 生产力归国家所有不是冲突的解决 但是它包含着解决冲突的形式上的手段 解决冲突的线索 恩格斯对未来社会主义的基本特征的看法 一旦社会占有了生产资料 商品生产就将被消除 而产品对生产者的统治也将随之消除 社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉组织所代替 个体生存竞争停止了 于是人在一定意义上才最终地摆脱了动物界 从动物的生存条件进入真正人的生存条件 人们周围的 至今统治着人们的生活条件 现在受人们的支配和控制 人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人 因为他们已经成为自身的社会结合的主人了 人们自己的社会行动的规律 这些一直作为异己的 支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律 那时就将被人们熟练地运用 因而将听从人们的支配 人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的 现在则变成他们自己的自由行动了 至今一直统治着历史的客观的异己的力量 现在处于人们自己的控制之下了 只是从这时起 人们才完全自觉地自己创造自己的历史 只是从这时起 由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果 这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃 摘自恩格斯 社会主义从空想到科学的发展 恩格斯指出 完成这一解放世界的事业 是无产阶级的历史使命 深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身 从而使负有使命完成这一使命的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质 这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务 第二节马克思主义理论的多方面展开 一 马克思主义自然观和科学观二 马克主义的伦理观三 马克思主义宗教观四 马克思主义文艺观五 马克思主义军事观 一 马克思主义自然观和科学观 1 研究和写作 自然辩证法 的主要目的2 揭示自然界向人类社会过渡的辩证法3 唯物辩证的自然观和科学观4 科学认识的逻辑和辩证法 1 研究和写作 自然辩证法 的主要目的 第一 概括19世纪以来自然科学的最新成果 创立自然辩证法 辨证唯物主义自然观 把马克思主义哲学系统化 历史唯物主义 历史辩证法 首先在19世纪40年代中期产生 形成了理论体系 而关于自然界的辩证唯物主义观点还没有得到系统的阐述 因此 从19世纪70年代恩格斯退出商界开始 就把主要精力投入自然科学的研究 系统地阐述马克思主义自然观和科学观 1 研究和写作 自然辩证法 的主要目的 第二 批判19世纪自然科学研究中所存在的各种唯心主义和形而上学的世界观和方法论 为自然科学研究确立唯物辩证法的世界观和方法论 2 揭示自然界向人类社会过渡的辩证法 第一 从发生学方面揭示了从自然到社会过渡的辩证法 说明了劳动在人与动物 社会与自然分离过程中的决定作用 第二 系统阐述了历史运动与自然运动 历史规律与自然规律的本质区别 第三 系统阐述了历史运动与自然运动的高度相关性 第四 阐述了正确处理人与自然关系的态度和途径 第一 说明劳动的决定作用 恩格斯认为 劳动不仅是人类存在和发展的基础 人区别于动物的最根本特征 而且在人类社会形成过程中起了决定性作用 无论是人的生物特征的形成 还是人的社会特征的产生 从根本上说 是在劳动基过程中实现的 在一定意义上说 劳动创造了人本身 第二 阐述历史运动与自然运动 历史规律与自然规律的本质区别 1 自然界运动的自发性和社会运动的自觉性 2 自然界运动规律的 原型 性和社会运动规律的非原型性 3 自然运动规律的低级性和社会运动规律的高级性 第三 系统阐述了历史运动与自然运动的高度相关性 1 社会运动对自然运动的依赖性 2 人的生产活动对自然和社会的双重影响 第四 阐述了正确处理人与自然关系的态度和途径 首先 要认识到人不是站在自然之外来对待自然 而是属于自然的一部分 其次 要正确认识和把握自然规律 按照自然本身的规律来改造自然 再次 社会制度变革是根本解决人与自然对立问题的根本途径 3 唯物辩证的自然观和科学观 1 自然观 劳动创造了人 2 科学观 对自然科学分类 揭示各门自然科学间的联系 阐述自然科学发展的动力 生产实践 科学试验具有重大意义 各学科间的相互作用是发展的内在动力 社会制度对科学发展具有重大影响 4 科学认识的逻辑和辩证法 1 阐明了科学认识的逻辑性质 指出唯物主义的辩证逻辑是自然科学最根本的逻辑工具和方法论 2 揭示了科学认识发展的逻辑过程 主要是由经验层次到理性层次的上升或飞跃 是一个由个别到特殊再到一般的过程 3 原则解决了科学认识逻辑中的归纳问题即 休谟问题 必须运用辩证逻辑的分析综合法和归纳法 二 马克主义的伦理观 一 科学论证了道德的根源和本质1 社会关系特别是经济关系的产物 是人们物质生产和交换关系的产物 2 具有阶级性 不同阶级的道德是根本对立的 但也有一定联系 二 马克主义的伦理观 二 揭示了道德的历史性1 随经济关系的变化而变化 杜林所谓永恒道德是错误的 2 道德起源于原始社会人们的劳动 3 奴隶社会改变了食人之风 改群婚制为对偶婚制 奴隶主阶级的道德是以私有制为基础的 4 封建主道德与宗教道德密切结合 5 资本主义社会道德的最根本原则是极端的利己主义和个人主义 奉行的最主要的规范就是金钱万能 6 无产阶级道德以集体主义为核心原则 提倡大公无私 代表人类道德发展的方向 二 马克主义的伦理观 三 论述了爱情 道德 婚姻方面的道德原则 互爱 四 揭示了道德的相对独立性和能动作用一方面 道德观念与经济政治的发展不总是相一致的 另一方面 道德对经济基础乃至整个社会生活具有能动的反作用 这是道德相对独立性的突出表现 三 马克思主义的宗教观 一 揭示了宗教的本质对客观世界的一种幻想的反映宗教所崇拜的对象既有自然的属性 又有社会的属性 统治阶级支持和扶持宗教 三 马克思主义的宗教观 二 科学阐明了宗教的社会作用1 在阶级社会是维护剥削制度的上层建筑 它远离经济基础并通过一系列中间环节与经济基础发生联系 具有极大的相对独立性 2 宗教是人民的鸦片 3 在中世纪 革命阶级也披上宗教的外衣 4 社会历史的发展决定着宗教的变迁 费尔巴哈认为人类历史是宗教变迁史是错误的 三 马克思主义的宗教观 三 揭示了宗教产生 发展 消亡的基本规律原始宗教是一种 自发的宗教 产生的根源是人类受大自然的异己力量的支配 阶级社会的宗教是 人为的宗教 根源是社会力量的压迫 即剥削制度和阶级压迫 宗教经历了从民族宗教和国家宗教向世界性宗教发展的过程 共产主义实现后 宗教消亡 四 马克思主义的文艺观 一 揭示了文艺的社会本质 二 阐述了文艺发展的一般规律 三 阐述了艺术内部的特殊规律 四 阐述了文艺创作的原则 一 揭示了文艺的社会本质 作为社会意识形态的文学艺术只能是对社会存在和由物质生产方式所决定的社会生活的反映 是由社会的物质生产和一定的社会物质生活条件决定的精神生产的产品 文学艺术归根到底是一定社会关系的产物 一方面 文学艺术作为人类思想材料有历史性继承性的特点 另一方面 文学艺术随着社会分工的发展已经成为一种相对独立的部门 具有本身相对独立的特殊的运动规律 二 阐述了文艺发展的一般规律 马克思指出 文学艺术发展过程中一定的繁荣时期绝不是同社会的一般发展成比例的 因而也绝不是同仿佛是社会组织骨骼的物质基础成一般发展比例的 物质生产对艺术生产的决定作用 并不意味着物质生产水平的高低直接决定着艺术生产水平的高低 物质生产和艺术生产之间存在着不平衡现象 三 阐述了艺术内部的特殊规律 文学艺术是社会历史特别是现实生活的反应要做到使艺术美高于现实美 创作者还必须有正确的世界观和审美情趣