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文档简介

朱子学 儒教的新阶段 董仲舒的献策 将原始儒教改为统治 统一帝国 的思想体系 儒教 国家所要的礼制比较完整 有利于维持身份制度杂以阴阳五行的理论 做成 天人相关说 将君与民的关系视为自然现象 同时掣肘 ch zh u 皇帝专制设施 五经博士 奠定 儒家官僚制 的基础 佛教的影响 儒教 人与人之间的学问 最重要的题目是人对社会怎样发挥作用 维持秩序 易 老庄思想 阴阳五行说 讲到一种宇宙论 万物怎样发生以及生长 变化 消灭 佛教 对自己的学问 把一切的现象当作个人的认识的结果 不是实体 对于 心 的作用进行研究 有所成就 儒教的新阶段 汉朝到唐朝 训诂学 注不破传 疏不破注 编纂 十三经注疏 zh sh 经典解释的固定化 失去了作为思想的活跃性 佛教 给中国人提供新的哲学 修养方法 新兴士大夫的兴起 作为儒家感到很遗憾 儒教改革 的气氛 理气心性之学 一般来说的 朱子学 和 阳明学 圣人可学而至 理 条理 道理 治理 法则气 空气 精气 构成宇宙的具体存在 并其活动力 心 主宰心理活动性 生来 朱子的先驱者 周敦颐1017 1073 太极图说 阐明宇宙生成之理太极 阴阳 五行 万物 人是万物之中最精明 其本性源于太极人性 至善 诚不过 性 碰到具体现象开始活动 往往走向 不善 的方向 主张 主静无欲 朱子的先驱者 张载1020 1077 气 之哲学家 对于气的作用有很大的发明世界的一切情况 运行都是 太和之气 的集散 运动 将一切现象归于一气的运动 朱子的先驱者 程颢h o提倡 万物一体之仁 程颐1033 1107唯 理 说 理 实在提供朱子学的各种概念 将 性 分为本然之性与气质之性 格物致知 朱熹 朱子 1130 1200 称为 集大成者 南宋 民族意识很激烈 希求儒教的复兴编纂四书 作新注 周敦颐的太极 程颐的理气二元论 性即理 人性 本然之性 直接连到天理可是为 气质之性 所阻碍人的目标 克服 气质 恢复 本然 以至圣人 恢复 本然之性
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