论《长恨歌》的序与传(论文)

1 论 长恨歌 的序与传 胡可先 文艳蓉 浙江大学人文学院 浙江 杭州 310028 内容提要 日本流传的 长恨歌 多种早期抄本 前面都有序 而中国本土流传的 长恨歌 却并没有序 这一情况长期以来并没有引起国内学者的注意 本文根据 长恨歌 的一些重要抄本 和相关文献资料 研究 长恨歌 与 长恨歌序 长恨歌传 之间的联系 认为 长恨歌 与 长 恨歌传 并非一体化的关系 而是相互独立的 由此还进一步考证 文苑英华 本 长恨歌传 是 最接近于陈鸿原作的 关键词 白居易 长恨歌 长恨歌序 陈鸿 长恨歌传 日本流传的 长恨歌 多种早期抄本 前面都有序 而中国本土流传的 长恨歌 却并没有 序 这一情况长期以来并没有引起国内学者的注意 本文在中日学者 长恨歌 研究的基础上 根 据一些重要抄本和相关文献资料 对 长恨歌 与 长恨歌序 长恨歌传 之间的关系进行研究 并在对 长恨歌 与 长恨歌传 流传情况考察的基础上 对 长恨歌传 的版本问题加以探讨 一 长恨歌 的流传一 长恨歌 的流传 长恨歌 的流传主要有两个系统 一个是与 白氏文集 的总体流传情况相辅相成 白氏文 集 流传至今也有两个系统 一个是前后续集本 一个是先诗后笔本 前者比较完整地保持了白集 编集的原貌 现存最早的本子是日本金泽文库所藏的卷子本 其中卷三三末云 会昌四年五月二日 夜 奉为日本国僧惠萼上人写此本 且缘怱怱夜间睡梦 用笔都不堪任 且宛草本了 皆疏书之 内题内也 白居易卒于会昌六年 846 故此本在其生前就传到了日本 白氏也知道此事 其 白 氏长庆集后序 云 其日本 新罗诸国及两京人家传写者 不在此记 而保存最全面的是日本那 波道圆翻宋本刻印的本子 后传回中国 收录在 四部丛刊 内 先诗后笔本可以说是宋代以后白 集在中国流传中产生的一次大变动 但这种变动只是整卷的移动 篇目之间并没有太大的出入 现 在所能见到的最早的先诗后笔本是宋绍兴刊本 文学古籍刊行社于 1955 年影印出版 另外 保存较 好的版本还有明万历三十四年 1606 马元调刊本 无论是前后续集本还是先诗后笔本 长恨歌 前都附有陈鸿的 长恨歌传 另外一个就是单独抄本流传系统 如日本的 弄花抄 有这样一段话 唐刻本 长恨歌 多作 鸳鸯瓦冷霜华重 翡翠衾寒谁与共 今作 旧枕故衾 或出于 日刻本 姑且存疑 余谓 古文真宝 所载 翡翠衾寒 等语 系据唐刻本 白氏文集 第十 二勘引之者 而 旧枕故衾谁与共 等语尤谐源氏之心 永正七年七月三日记之 所谓 源氏 指紫式部的 源氏物语 源氏物语 是产生于日本平安时代的一部古典文学名著 其内容与 长恨歌 关系至为密切 有的是直接引用 长恨歌 故事 有的是化用 长恨歌 事 如 皇上看了 长恨歌 画册 觉得画中杨贵妃的容貌 虽然出于名画家之手 但笔力有限 到底缺乏生趣 诗中说贵妃的面庞和眉毛似 太液芙蓉未央柳 固然比得确当 唐朝的装束也 作者简介 胡可先 1960 江苏灌南人 浙江大学人文学院教授 博士生导师 主要从事唐宋文学研究 文艳蓉 1975 江西莲花人 浙江大学人文学院博士研究生 徐州教育学院中文系讲师 白居易 白氏文集 卷三三 第 515 页 朱金城 白氏易集笺校 外集卷下 第 3916 页 上海古籍出版社 1988 年 转引自周相录 长恨歌 研究 第 181 页 巴蜀书社 2003 年 2 固然端丽优雅 但是 一回想桐壶更衣的妩媚温柔之姿 便觉得任何花鸟的颜色与声音都比不 上了 以前晨夕相处 惯说 在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝 之句 共交盟誓 如今都变 成了空花泡影 天命如此 抱恨无穷 这里的桐壶更衣 是指日本桐壶帝的妃子 受到桐壶帝的宠爱 更衣丧亡后 桐壶帝对她非常思念 故而 源氏物语 实模仿 长恨歌 表现其思念之情 可见 长恨歌 在日本已有单独流传 且受 到了日本皇帝的深深喜爱 因此 研究 长恨歌 必须利用日本的抄本资料 否则就不能恢复其真实面目 有关 长恨歌 的抄本资料 笔者已收集到三种 其一是日本正宗敦夫文库本 长恨歌 抄本 其二是六地藏寺藏 本 长恨歌 并序 其三是日本平安鎌昌时代的抄本 平安时代相当于中国唐代以后到南宋初期 所以是一个很古老的抄本 具有很大的文献价值 值得注意的是 日本以上的三个主要抄本在 长恨歌 前皆有序 中国本土流传刊刻的 长恨 歌 却并没有序文 只是与白居易同游仙游寺的陈鸿写了 长恨歌传 其中有这样的话说明原委 元和元年冬十二月 太原白乐天自校书郎尉于盩厔 鸿与琅邪王质夫家于是邑 暇日相携游仙游 寺 话及此事 相与感叹 质夫举酒于乐天前曰 夫希代之事 非遇出世之才润色之 则与时消没 不闻于世 乐天深于诗 多于情者也 试为歌之如何 乐天因为 长恨歌 意者不但感其事 亦欲 惩尤物 窒乱阶 垂于将来者也 歌既成 使鸿传焉 日本 长恨歌 抄本并没有将 长恨歌传 置于歌前 这是其与 白氏文集 本 长恨歌 流传的最大不同 以上这些情况 均值得深入研究 二 二 长恨歌 长恨歌 长恨歌序 长恨歌序 与 长恨歌传 的关系与 长恨歌传 的关系 在中国 由于尚不知 长恨歌 有序文 故对 长恨歌 与 长恨歌传 之间的关系 学术界 一直存在着较大的争议 主要有两种截然不同的观点 一是 长恨歌 与 长恨歌传 一体化 以 陈寅恪之说为代表 陈寅恪先生从文体方面着眼 先引用宋人赵彦卫 云麓漫钞 卷八的话说 唐之举人 先藉当世显人以姓名达之主司 然后以所业投献 逾数日又投 谓之温卷 如 幽怪录 传奇 等皆是也 盖此等文备众体 可以见史才 诗笔 议论 至进士则多以诗 为贽 今有唐诗数百种行于世者是也 然后根据此一段文字推论出 长恨歌 与 长恨歌传 的关系 既明乎此 则知陈氏之 长恨歌传 与白氏之 长恨歌 非通常序文与本诗之关系 而为 一不可分离之共同机构 赵氏所谓 文备众体 中 可以见诗笔 赵氏所谓诗笔系与史才并 举者 史才指小说中叙事之散文言 诗笔即谓诗之笔法 指韵文而言 其 笔 字与六朝人之 以无韵之文笔者不同 之部分 白氏之歌当之 其所谓 可以见史才 议论 陈氏之传当之 随后进一步推论说 综括论之 长恨歌 为具备众体体裁之唐代小说中之歌诗部分 与 长恨歌传 之不可 分离独立之作品 故必须合并读之 赏之 评之 陈氏的观点迄今在学术界仍具很大的影响 如邓乔彬 高翠元 长恨歌 与 长恨歌传 一 文 就是在陈说的基础上进一步 从体裁的亲缘关系来感受它们同样为 不可分离之共同机构 二是 长恨歌 与 长恨歌传 疏离 夏承焘先生在 读 长恨歌 中从三个方面对陈寅恪先 生的观点提出商榷 最后得出结论说 歌 与 传 之可以分离独立 此即为最自然 最了当之解答 元和间人虽好为小说 然 白氏此歌 只是一篇故事诗而已 陈君必牵率以入小说之林 又强绳以赵彦卫温卷之体 求之 紫式部 源氏物语 第 10 11 页 人民文学出版社 1980 年 李昉 文苑英华 卷七九四 第 4201 页 中华书局 1966 年 赵彦卫 云麓漫钞 卷八 第 135 页 中华书局 1996 年 陈寅恪 元白诗笺证稿 第 4 5 页 上海古籍出版社 1978 年 邓乔彬 高翠元 长恨歌 与 长恨歌传 西北师大学报 2005 年第 3 期 第 37 41 页 3 过深 反成失实 是亦不可以已乎 后来 吴庚舜发表了 唐代传奇繁荣的原因 一文 对陈寅恪的观点也提出不同看法 所谓一韵一散的结合 却根本不是唐传奇的本来面目 首先 陈寅恪先生和他的赞同者举 出的那些作品 除 长恨传 在叙述创作过程的部分提到 长恨歌 莺莺传 提到 莺莺歌 外 互相之间连这一点小小的 外在的联系也没有 也就是说 这些各自独立的 完整的诗篇 和传奇 尽管题材相同 但它们是由两个不同的作家用不同的体裁写成的两个作品 不能生拉 活扯硬拼在一起算作一个作品 其次 太平广记 把 长恨传 和 长恨歌 刻在一起 在传末还有几句话来钩连 长恨歌 似乎可以作为孤证来支持陈先生论点 但这个孤证是不足 据的 以上所引陈寅恪先生的观点 以及其后学者无论是沿袭还是反对陈寅恪观点的文字 都有一个 共同的缺陷 就是没有全面利用日本流传的 长恨歌 资料 我们现在运用日本流传的 长恨歌序 对 长恨歌 与 长恨歌传 加以研究 虽然尚难彻底解决歌与传的关系问题 但至少可以为 长 恨歌 研究提供新的视角 并补充新的材料 日本流传的抄本 长恨歌序 主要有六地藏寺藏本 正宗敦夫文库 本 贞享元年刻印的 歌 行诗谚解 所收的 长恨歌序 影印本 以及日本京都博物馆所藏的庆长古活字版影印本 序文有 如下内容 长恨者 杨贵妃也 既葬马嵬 玄宗却复宫阙 思悼之 致令方士求致 其魂魄升天入地 求之不得 乃于蓬莱山仙室 见素颜惨色 流泪谓使者曰 我本上界诸仙 先与玄宗恩爱之故 谪居于下世 得为夫妻 既死之后 恩爱已绝 今来求我 恩爱又生 不久却于人世为配偶 以此为长恨耳 使者曰 天子使我至此 既得相见 愿得平生所玩之物 以明不谬 乃授钿合 一扇 金钗一股 与之曰 将以此为验 使者曰 此常用之物也 不足为信 曾与至尊平生有 何密契 愿得以闻 答曰 但七月七日长生殿 夜半无人私语时 曾复记否 使者还以钿合金 钗奏 玄宗笑曰 此世所有 岂得相怡 使者因以贵妃密契以闻 玄宗流泪恸绝 良久语使者 曰 方不谬矣 今世犹言玄宗与贵妃处世间为夫妻至矣 有关 长恨歌序 的形成与流传 是白居易研究的一个重要问题 需要进一步探讨下去 根据序本 身的文字 大概有这样两种可能 其一是白居易 长恨歌 原来就有自序 而中国的传本却散失了 因为白居易的诗传到日本比 较早 在白居易生前日本就有传本了 故而在日本保存了下来 其二是日本人由于对唐玄宗与杨贵妃的爱情故事钦慕 故而根据 长恨歌 与 长恨歌传 的 内容 撰写出这样一篇序文 两种可能中 我们认为第一种可能更接近事实 下面综合杨贵妃故事在日本的流传 与日本古 代说话的情节 结合唐代安史之乱前后的政治背景加以考察 日本中世以后 有关 长恨歌 的故事很多 如平安末期 俊懒髓脑 就收有 长恨歌 物语 今昔物语 卷十四有 唐玄宗后杨贵妃依皇宠被杀语 稍后一点的有 唐物语 与 平家物语 所收的 长恨歌 物语 日本说话集有一本名为 注好选 东寺观智院本 产生于十一世纪初期 是较早的说话集 现有东寺贵重资料刊行会编纂 株式会社东京美术昭和五十八年 1983 影印的 本子 此本是仁平二年 1152 的古写本 仁平二年 相当于宋高宗绍兴二十二年 1152 是南宋 初期的一个写本 其中 汉皇帝密契 第一百一有这样的一段故事 更为重要 此汉皇别杨翁女之后 心肝不安 夜天更难明 昼英却不暮 痛心安息 悲泪弥润 于方 夏承焘集 第八册 第 178 页 浙江古籍出版社 浙江教育出版社 1998 年 按 本文原载 1949 年 4 月 国 文月刊 第 78 期 题为 读 长恨歌 兼评陈寅恪教授之 笺证 文学研究集刊 1964 年第 1 期 第 77 78 页 人民文学出版社 1964 年 此据六地藏寺藏本所录 并加以标点 载 六地藏寺善本丛刊 第六卷 中世国语资料 影印第 85 页 日本 汲古书院 1985 年 4 士令赍魂魄 方士升碧落 入黄泉 适于蓬莱仙宫见索 素 皃 相更问答 贵妃云 为遂宿 习 生下界暂为夫妇 使者求吾丁宁得相见 早退依实可奏 方士云 御宇恋慕甚重 以言为 证哉 贵妃授金钗一枝 钿合一扇云 此皇始幸时所赐物也 是以为证哉 使者云 是世所有 物也 未决 犹有何密契 杨贵妃云 有天愿为比翼鸟 在地愿为连理枝 使者归报皇 时皇 信之泣血流也 在这个写本中 就如此详细地叙述了杨贵妃与唐玄宗的故事 可见这一故事在日本中世以后流 传非常广泛 日本学者新间一美写了 白居易与 长恨歌 一文 认为日本流传的 长恨歌序 是 注好选 这段故事派生出来的 但是我们仔细以这一故事与 长恨歌序 对照 则知序文所言 的情况较 注好选 记载更为复杂 长恨歌序 的语言也较 注好选 所载有故事流畅通达 注 好选 所载故事出于日本人之手是无疑的 故而笔者以为 注好选 的文字应该是从 长恨歌序 再融合 长恨歌 所叙述的内容而成的 我们如果对当时的政治背景加以考察 就可以了解人们对于杨贵妃是颇为同情的 因而白居易 作 长恨歌 以杨贵妃之死 作为长恨的因缘 也是顺理成章的 对于安史之乱发生的主因 唐人的看法往往与后人不同 他们认为是李林甫的误国造成的 即 如陈鸿 长恨歌传 即云 开元中 泰阶平 四海无事 玄宗在位岁久 倦于旰食宵衣 政无大小 始委于右丞相 稍深居游宴 以声色自娱 这里的 右丞相 就是李林甫 资治通鉴 唐纪 天宝三载 称 初 上自东都还 李林甫知上厌巡幸 乃与牛仙客谋增近道粟赋及和籴以实关中 数年 蓄积稍丰 上从容谓高力士曰 朕不出长安近十年 天下无事 朕欲高居无为 悉以政事委林 甫 何如 对曰 天子巡狩 古之制也 且天下大柄 不可假人 彼威势既成 谁敢复议之 者 上不悦 力士顿首自陈 臣狂疾 发妄言 罪当死 上乃为力士置酒 左右皆呼万岁 力士自是不敢深言天下事矣 周绍良 长恨歌传笺证 云 长恨歌传 写杨贵妃故事 而首先提李林甫 主要是当时士大夫们 认为酿成安禄山事变的 追溯源流 还是应该推到李林甫身上 故而周氏引用崔群 论开元天宝 讽止皇甫鎛疏 云 安危在出令 存亡系所任 玄宗初得姚崇 宋璟 卢怀慎 苏颋 韩休 张九龄则治 用 宇文融 李林甫 杨国忠则乱 故用人得失 所系非轻 人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始 臣独以为开元十二四年罢张九龄相 专用李林甫 此理乱之所分也 又 资治通鉴 唐纪 天宝十一载 则称 上晚年自恃承平 以为天下无复可忧 遂深居禁中 专以声色自娱 悉委政事于林甫 林 甫媚事左右 迎合上意 以固其宠 杜绝言路 掩蔽聪明 以成其奸 妬贤疾能 排抑胜己 以保其位 屡起大狱 诛逐贵臣 以张其势 自皇太子以下 畏之侧足 凡在相位十九年 养 成天下之乱 而上不之寤也 是知玄宗政治腐败 始于开元二十四年 736 李林甫专权十九年 将唐朝政治弄得极度败坏 而 杨贵妃受到玄宗的宠幸 是在此数年之后 故而后人将国家衰乱之责归之杨贵妃 是不恰当的 而 对于唐玄宗来说 安史之乱后 有时对自己以前的用人不当有所悔悟与谴责 但对于杨贵妃的爱情 却是没有变化的 因而对马嵬兵变中杨贵妃之死 只有怀念以至于痛心疾首 从这方面看 长恨歌 注好选 卷上 第 40 页 日本 株式会社东京美术昭和五十八年 1983 影印东寺观智院藏本 白居易研究讲座 第二卷 白居易的文学与人生 第 208 228 页 日本 勉诚出版平成五年 1993 李昉 文苑英华 卷七九四 第 4200 页 司马光 资治通鉴 卷二一五 第 6862 6863 页 中华书局 1956 年 周绍良 唐传奇笺证 第 269 页 人民文学出版社 2000 年 董诰 全唐文 卷六一二 第 2739 页 上海古籍出版社 1990 年 司马光 资治通鉴 卷二一六 第 6914 页 5 序 称 长恨者 杨贵妃也 极为切合当时的政治背景 当然 白居易的 长恨歌 与陈鸿的 长 恨歌传 又是根据民间传说而写成的 因而对于 长恨歌序 中杨贵妃死后成仙事 以及唐玄宗遣 方士寻觅事加以说明 也是符合当时作诗的情况的 至于 长恨歌 与 长恨歌传 的写作 则有先后的关系 根据 文苑英华 本 长恨歌传 云 乐天因为 长恨歌 意者不但感其事 亦欲惩尤物 窒乱阶 垂于将来者也 歌既成 使鸿 传焉 则 长恨歌 作于前 长恨歌传 作于后 而参以白居易 琵琶行 等诗 凡叙述较为复 杂的事情而为诗者 白居易均作序加以说明缘由 故而 长恨歌 本来有序 也是符合情理的 但 太平广记 本 长恨传 末尾与 文苑英华 本有异 至宪宗元和元年 盩厔县尉白居易 为歌 以言其事 并前秀才陈鸿作传 冠于歌之前 目为 长恨歌传 对此 汪辟疆加以阐释说 嗣从 文苑英华 七百九十四得此文 与旧所肄者 文句多异 末段叙及鸿与王质夫 白乐天相 携至仙游寺 质夫举酒邀乐天作歌一节 为 广记 本所无 乃知宋初固有详略两本 否则 文苑 英华 为鸿之本文 广记 所采 或经删削者也 由上面的材料与论述可以推论 白居易在撰写 长恨歌 时 是有序作说明的 后来 这篇序 与 长恨歌 一起被传到日本 中土传白氏诗者 到了宋初 因为陈鸿 长恨歌传 叙述故事始末 较详 故而置于 长恨歌 之前 而原有的 长恨歌序 也渐次散失 为了弥补这种缺陷 太平广 记 丽情集 等在引用 长恨歌传 时 也对其文字加以删削 并在文中即称 冠于歌之前 而 从现存的 长恨歌 长恨歌序 长恨歌传 的关系来看 序与歌是一体的 而传与歌是疏离的 三 长恨歌传 考辨三 长恨歌传 考辨 中国流传下来的 长恨歌传 也有不少疑窦需要弄清 而这方面则必须下功夫通过版本的考订 与比较才能得出可信的结论 河南师范大学的周相录教授 曾注意到 长恨歌传 的版本异同 其 所著 长恨歌 研究 就有 长恨歌 版本考订 上 下共两节 此书出版后 在学术界产生了 一定的影响 如佟玉华先生评论说 长恨传 有不同的版本 而不同的版本又对此有不同的表述 因而考订哪个版本就是或 者最接近陈鸿的原作 无论对 长恨传 还是对 长恨歌 的研究 都是一个至关重要的问题 对于这个问题 前辈著名学者鲁迅 陈寅恪等先生已发现了其中的一些问题并发表了一些意见 其他学者对此也有所论及 但或是停留在 疑 的阶段 或是没有足够的证据支持自己的观点 可喜的是 周相录先生通过细心地研读和比较 提出并论证了自己对 长恨传 版本问题的看 法 周先生的 长恨歌 研究 一书 从 太平广记 本 长恨歌传 创作缘起中出现唐宪宗的庙号不 符合古代的典章制度 陈鸿自称 前秀才 有违于唐人自称的习惯 并前秀才陈鸿作传 冠于歌前 目为 长恨歌传 不似陈鸿口吻等方面 证明该本 长恨传 确凿无疑地经过了后人的改易 他又 从对各本创作缘起所载 长恨歌 写作时间 陈鸿与王质夫当时所居之地的差异 以及对 文苑英 华 本 长恨歌传 和 丽情集 本 长恨传 正文字句的比较分析 认为 丽情集 本 长恨传 原则上可视为陈鸿原作 张中宇先生 白居易 长恨歌 研究 的结论也与之略同 其实 二人提 出下列主要论点和论据 还有商榷的余地 下面我们进一步加以考辨 首先 文苑英华 本有 方士因称唐天子使者 且致其命 周相录先生认为称 唐天子 不 合唐人习惯 这一说法看来似乎是铁证 然事实并非如此 通常情况下 唐人谈及本朝应称 大唐 皇朝 我唐 等 但也有例外 唐人著作中异域 仙家之人提及唐代帝王时通常会称 唐天子 如唐代张读 宣室志 卷一记载 李昉 文苑英华 卷七九四 第 4201 页 李昉 太平广记 卷四八六 第 4000 页 中华书局 1961 年 汪辟疆 唐人小说 第 144 页 上海古籍出版社 1978 年 唐代文学研究年鉴 2005 年号 第 219 页 广西师范大学出版社 2006 年 6 有胡人数辈挈酒食诣其门 既坐 顾谓颙曰 吾南越人 长蛮貊中 闻唐天子网罗天下英 俊 且欲以文化动四夷 故我航海梯山来中华 将观文物之光 同书卷六又云 群仙曰 吾闻唐天子尚神仙 吾有新乐一曲 名 紫云 愿授圣王 君 唐人也 为吾 传之一进 可乎 曰 弇 一儒也 在长安中徒为区区于尘土间 望天子门且不可见 况又 非知音者 如是 则固不为耳 证据并不止此 唐封演所撰 封氏闻见记 卷一 道敎 篇云 高祖武德三年 晋州人吉善行于羊角山见白衣老父 呼善行 谓曰 为我语唐天子 吾 是老君 卽汝祖也 今年无贼 天下太平 颜真卿 唐故太尉广平文贞公宋公神道碑侧记 篇亦云 吐蕃素闻太尉名德 曰 唐天子 我之舅也 衡之父 舅贤相也 落魄如此 岂可留乎 遂赠以驼马 送还于朝 据此 长恨歌传 中方士作为唐代天子的使者与仙人交接 自然应该称 唐天子 至于 丽情 集 本作 方士传汉天子命 验于汉天子 以 汉 代 唐 确实与 长恨歌 汉皇重色思倾 国 闻道汉家天子使 一致 却与 丽情集 本开头 开元中 六符炳灵 四海无波 不相符 长恨歌 作为叙事诗体 为了保持了文理的一致以及诗情发展的连贯性 通篇以 汉 代 唐 有助于艺术效果的表达 而 长恨歌传 作为传奇体 作者往往喜欢标明事件发生的时间地点以令 人确信其事 所以在开头明确指出 开元中 既已确定是唐代开元中发生的事件 如果再在后面作 方士传汉天子命 验于汉天子 以 汉 代 唐 则于文理不通了 故笔者以为 文苑英华 本用 唐天子 应该更符合陈鸿的原作精神 其次 文苑英华 本叙 得弘农杨玄琰女于寿邸 既笄矣 而 丽情集 本叙为 得弘农杨 氏女 既笄矣 因此认为 文苑英华 本 长恨传 与 长恨歌 明显不一致 此亦为周 张二先 生主要论据之一 其实 歌与传是不同的文体 不可能以歌来要求传 也不能认为歌 传一定要相 一致 长恨传 作为传奇体 要更着重于情节的发展过程 故作者对李杨相识的处理应是颇费踌躇 的 叙述的笔墨也颇为隐晦 时每岁十月 驾幸华清宫 内外命妇 熠燿景从 上心油然 若有 所遇 顾左右前后 粉色如土 应该说唐玄宗是在华清池中 若有所遇 既而才 诏高力士潜搜 外宫 既是 内外命妇 所以要指明 于寿邸 否则 弘农杨氏女 凭什么能见到当时的至尊呢 然而作者内心又有意识要为尊者讳 故后面加一句 既笄矣 丽情集 本则没有 于寿邸 三字 应为后人发现其矛盾之处 故删除了 正因如此 故宋赵与时 宾退录 卷九云 白乐天 长恨歌 书太真本末 详矣 殊不为君讳 然太真本寿王妃 顾云 杨家有女初长成 养在深闺人未识 何耶 盖宴昵之私 犹可以书 而大恶不容不隐 陈鸿 传 则略言之矣 第三 文苑英华 本载 因自悲曰 由此一念 又不得居此 复堕下界 且结后缘 或为 天 或为人 决再相见 好合如旧 因言 太上皇亦不久人间 幸惟自安 无自苦耳 使者还 奏太上皇 皇心震悼 日日不豫 其年夏四月 南宫宴驾 丽情集 本则无此段 取而代之的 是一大段议论 周相录先生认为 长恨歌 中既无对玄宗之死的交代 文苑英华 本纯属强安蛇足 其实 周先生忽视了 长恨传 为传奇体的事实 传奇既是记载故事的