秭归凤凰山古建筑中的民俗.doc

秭归凤凰山古建筑中的民俗秭归县文物事业管理局 周昊凤凰山，有“峡江地面博物馆”的称谓。位于秭归新县城北部，与举世瞩目的三峡枢纽工程相对。集中复建有县境内因三峡工程而需搬迁保护的24处古代建筑。包括祠庙、民居、桥梁、城门、古井、牌坊等。其规模之大、建筑之精、装修之巧、保存之好，在三峡库区湖北段绝无仅有，是研究我国三峡地区古代建筑的珍贵实物资料。鉴于其所蕴含的丰富历史信息，该建筑群于2006年6月被国务院公布为第六批国家级重点文物保护单位。本文拟对该建筑群中涉及到的部分民俗作一简要概括归纳，限于本人学识水平，敬请方家指正。一、关于“歪门斜道”。 所谓“歪门斜道”，是指建筑的大门与建筑的正立面不在同一水平线上，之间有一定的角度；相对于该建筑的朝向，大门的朝向不正，故民间谓之“歪门”；由于大门是歪的，大门所对应的一段过道自然与该建筑正立面不会垂直相交，形成一段“斜道”。在凤凰山古民居群内，有三栋老房子存在“歪门斜道”的现象。即彭树元老屋、游县长老屋和水府庙。它们的门为什么是歪的呢，这得从中国传统神秘文化风水中寻找答案。风水的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。风水中的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的适应，并指导人如何按感应来解决建筑的选址乃至建造，创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。具体地讲：建筑的方位是很重要的，不同的朝向和布局，都有好处和坏处；而方位的好坏并不是固定不变的，对于不同的人，由于命运不同，适宜的方位也不同，对一个人有好处的方位，对另外一个人也许有害，建筑的主人与建筑的方位需吻合。理想的风水模式是：来龙深远，山环水绕。（来龙奔驰远赴，则生气来势旺盛；山环，则藏风，水绕，则聚气。）但在现实中，完全符合风水理论要求的地方是不多的。风水家认为：地理上的不足，可以通过人工去补救，这种“歪门斜道”就是人工补救风水的产物，便于建筑的方位与主人的命运相合。除此之外，还可以改变建筑内部的结构布局，对于当街的建筑，可以建照壁加以遮挡，或者开渠引水、筑塘蓄水、培龙补沙、修楼（塔）、建桥、挂镜、立“石敢当”的方法。二、关于门当户对。“门当户对”的字面意思是：指男女双方家庭的社会地位和经济状况相当，结亲很合适。也就是说联姻双方家庭的官阶相等、地位相称就叫“门当户对”，故“门当户对”的含义就是门第相当的意思。按照民间的传统说法，“门当”是指建筑前的抱鼓石，“户对”呢，是指门簪或门铺首。判断两家是否门第般配，看看各自宅门的抱鼓石和门簪（门铺首）就知道了。所以，抱鼓石和门簪（门铺首）在中国民间是经广泛认可的家族身份和地位的门第象征符号，它们在建筑上也是上下遥相对应的。先说抱鼓石，俗称门礅，是门枕石的一种。一般位于建筑入口，形似圆鼓，是门槛外两侧作为承托和稳定门板门轴、加固或安装门槛的一个功能构件。譬如屈原祠、王氏宗祠大门前就有这种抱鼓石。再说门铺首，就是板门中间的扣手，有的铺首中间鼓起类似乐器钹，这在凤凰山古建筑群随处可见。接着说说门簪，是指建筑宅门中槛上联接连楹的构件，它分为头尾两部分。我们常见的门簪外形是其头部，位于中槛外侧，一般呈方、圆或六角形；其尾部为一扁长榫，穿透中槛与连楹露出榫口，再用小木楔锁住此榫口，这样便将中槛与连楹联接起来。门簪的个数是依据门阔的大小而定的，有2枚的更有4枚的。由于凤凰山古建筑群中的建筑在门框用料上一般用石头或灰砖，比较典型的门簪是没有，但类似门簪一样有装修作用的灰塑、砖雕或墨线彩绘还是存在的，比如杜氏宗祠天井内大门上的灰塑、郑万瞻老屋大门上方的墨线彩绘、老屋上的砖雕等等。三、关于祸起萧墙。萧墙，本来是指古代国君宫室大门里（一说是大门外）面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”。其作用是遮挡视线，防止外人向大门内窥视。在古代被称作影壁，又叫照壁。这种建筑构件在凤凰山古建筑中普遍存在，但大多摒弃了它最初、最基本的屏障作用，主要是为了装饰美观。有个成语叫“祸起萧墙”就是从这里来的，指祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。可见萧墙在建筑中占据着重要位置。关于萧墙的产生还有一个传说：古时候人们的宅院里经常闹鬼，开门稍有不慎，便有厉鬼闯入院子，祸害家人的性命，防不胜防。后来，人们发现这鬼也有一个致命的弱点，就是他只会走直线而不会转弯。于是人们就想起了在大门里或外竖一道墙的办法，这样即使鬼闯入院子也只能撞到墙上，进不了内院，所以影壁在民间又有“鬼碰头”之说。四、关于肥水不流外人田。在凤凰山，大部分建筑内部都有天井。从天空中俯视，屋顶都有一面向里坡斜，四面坡屋顶围合的院子看起来象口井，故名天井。这也是建筑上讲的“四水归堂”，所谓四水就是指四面屋顶的排水，归堂指排水的方向朝向天井。天井中还有一个钱状漏水孔，所有的雨水都会通过这个钱状漏水孔流入下水道中。寓意流走的都是水，剩下的就是钱。有“肥水不流外人田”的意思，就是天上的雨下在自家的院里，走自己的水道，然后流入自己的田中。五、关于麒麟吐玉书。在凤凰山上，还可以看见一种谓之“麒麟吐玉书”的墨线图案。麒麟象征祥瑞。亦作“骐麟”，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑。据古籍的描述，它的身子像鹿，尾巴像牛，蹄子像马，圆的头顶，有一只角。民间有麒麟送子的说法，传说能为人带来子嗣。还有一种说法，麒麟与儒家学派的创始人孔子有着密切的渊源关系。据说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临孔府，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明”的字样。这就是告诉众人孔子不是凡人，是自然造化的子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将这彩绣系在麟角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。这就是“麒麟吐玉书”的来历。六、关于图案装修。图案有几何图案、树木花卉、动物、山水风景、人物神仙、故事戏曲、博古杂宝等。一般在建筑的墨线彩绘、构架装修、石质建材及室内家具上都有不同程度的体现。 几何图案是指用各种直线，曲线以及圆形、三角形、方形、菱形、梯形等等，构成规则或者不规则的几何纹样做装饰的图案，统称几何图案。门窗上的几何图案是最主要的装饰手段，它包括各种变体以及多种组合形式。几何图案中最单纯的有四方、六方、三角等形式，有的在拐弯处进行圆润处理。俗称一根藤，有扯不断的寓意。吉祥的形式，再加上多种几何形式的组合，比如外方内圆，大面积的冰裂纹等。几何图案作为装饰主体的长处是，规律性强，因而富于节奏韵律。大面积整齐划一的装饰，视觉冲击强烈。尤其窗扇、隔扇单片数量多时，效果非常明显。几何图案属抽象图案，有一定的文学寓意。树木花卉是古代吉祥图案中经常用的，古人赋予植物文学生命，注重各类植物内在的品质，加以倡扬。比如“梅兰竹菊”四君子，“松竹梅”岁寒三友等等。在这里，植物的个性完全是社会道德规范的具体写照。在墨线彩绘中，出现了大量植物图案。动物图案在建筑中亦多见。绘画中，凡禽鸟统称翎毛，凡兽统称走兽，还包括龙凤麒麟等神兽，鱼龟蛙及昆虫等等。龙是中国人几千年创造出的神兽，代表着皇权至高无上。龙的外观就集各类动物之长，鳄头、鹿角、蟒身、鹰爪，鱼鳞、虾眼，龙能够腾云驾雾，翻江倒海、上天入地、来去无踪。历朝历代对龙的描绘，尤其在皇家建筑上使用不厌其烦。至于民间建筑门窗偶见龙纹，也在表现百姓对龙的信仰。凤凰、麒麟等瑞兽图案出现的原因也与龙纹雷同。其他兽类，大致可分为家禽与野兽。凡家养动物，如马牛羊等，代表着物阜民丰的年代；凡野生动物，如虎蛇猴等，寄托着美好愿望。生肖文化是中国古代独有的一种计年文化，中国人传统的十二生肖在门窗纹饰中时有表现。至于家禽野鸟，或取其吉，或纳其祥，万变未离其宗。人物神仙中的人物指历史上确有其人，神仙是指宗教神话中创造的人物，妇孺皆知；亦有无名无姓的百姓，如渔樵耕读，只是百姓生活的真实写照。门窗在花板、中心盘等主要部分，常常深雕人物。这些人物题材中大致分为历史人物，文学人物，神仙人物，吉祥人物等。这部分人物出现频率最高，是封建社会整体社会心态的最直接反映。 博古杂宝。博古可以解释为博学好古，历史的进程中留下的财富是文化。历朝历代生活在富足以后，都对先人的历史遗存感兴趣。最典型的是北宋、晚明、乾隆三个时期。尤其清乾隆盛世，政府的提倡，使好古成为全国的嗜好，百姓无不以古为荣。博古图案大同小异，只是因个人喜好不同，侧重点不一样罢了。青铜、古玉、陶瓷、象玉、犀角等，都是博古题材。另外，七珍八宝九章，八吉祥、暗八仙等等，这些都属博古杂宝题材，在门窗装饰、墨线彩绘中，雅而不俗，平易近人。其他题材 古代门窗装饰题材多而杂，除以上几类，仍有许多题材归属不易。比如，文字装饰，中国字是象形文字，仅文字自身就是艺术。千百年来形成的书法艺术，书体真草隶篆，各具风采。用文字作为装饰手段，除外型特殊，内容也极重要，比如，福禄寿喜，重在吉祥；还有就是变形美化的字体，如团寿等，其他题材还有五蝠捧寿，吉庆有余等。实际上，古代门窗的装饰题材很少单一出现，大部分是多种题材组合，在山水中有人物，在花草中有动物，人与动物，自然和谐；再有就是故事戏曲与人物神仙常常交织在一起，不可分割。七、关于房屋分配新滩民居室内房屋分配，大体沿袭古代的一种昭穆之制，即左边是昭（朝），右边为穆（暮）。在天井屋中，厅房作为祖堂。祖堂两侧是祖父、祖母和父亲、母亲居住的地方，祖父、祖母一般