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礼记 乐记 和 诗大序 礼记 乐记 1 乐是德之花 内在道德品性的决定性 徳者 性之端也 樂者 徳之華也 金石丝竹 樂之器也 詩 言其志也 歌 詠其聲也 舞 動其容也 三者本於心 然後樂氣從之 情深而文明 氣盛而化神 和順積中 而英華發外 唯樂不可以為偽 2 第一次提出 物感 说 P27 凡音之起 由人心生也 人心之動 物使之然也 感於物而動 故形於聲 聲相應 變成方 謂之音 声与音有什么不同 宫商角徴羽雜比曰音 單出曰聲 3 声音之道 与政通焉 凡音者 生 于 人心者也 情動於中 故形於聲 聲成文 謂之音 是故治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 聲音之道與政通矣 治世之音安 以樂其政和 亂世之音怨 以怒其政乖 亡國之音哀 以思其民困 濮水之上 地有桑閒者 亡國之音於此之水出也 昔殷紂使師延作靡靡之樂 已而自沈於濮水 後師涓過焉 夜聞而寫之 為晉平公鼓之 是之謂也 诗大序 關雎 后妃之徳也 風之始也 所以風天下而正夫婦也 故用之鄉人焉 用之邦國焉 風 風也 教也 風以動之 教以化之 论风 诗者 志之所之也 在心為志 發言為詩 情動於中而形於言 言之不足 故嗟歎之 嗟歎之不足 故永歌之 永歌之不足 不知手之舞之 足之蹈之也 情發於聲 聲成文 謂之音 以上论诗之本 治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 故正得失 動天地 感鬼神 莫近於詩 先王以是經夫婦 成孝敬 厚人倫 美教化 移風俗 以上论诗之用 故詩有六義焉 一曰風 二曰賦 三曰比 四曰興 五曰雅 六曰頌 周礼 春官 大师 上以風化下 下以風刺上 主文而譎諫 言之者無罪 聞之者足以戒 故曰風 释风 風化 風刺 皆謂譬喻不斥言也 主文 主與樂之宫商相應也 譎諫 詠歌依違 不直諫 至於王道衰 禮義廢 政教失 國異政 家殊俗 而變風 變雅作矣 國史明乎得失之迹 傷人倫之廢 哀刑政之苛 吟詠情性 以風其上 故變風 發乎情 止乎禮義 發乎情 民之性也 止乎禮義 先王之澤也 释变风变雅 第41页 是以一國 诸侯国 之事 繫一人之本 謂之風 一人者 作詩之人 其作詩者 道己一人之心耳 一人之心 乃是一國之心 詩人覧一國之意以為己心 故一國之事繫此一人使言之也 言天下之事 形四方之風 謂之雅 孔颖达谓雅的内容更广泛 表现的是四方即天下的风俗 雅者 正也 言王政之所由廢興也 政有小大 故有小雅焉 有大雅焉 正 指周天子用政治教化来匡正天下 大雅 表现周天子受命于天 小雅表现饮食宾客 赏劳群臣 宴赐以怀诸侯 征伐以强中国 乐得贤者 养育人才 頌者 美盛徳之形容 以其成功告於神明者也 训颂为容 借舞蹈表现的情态 是謂四始 詩之至也 四始 一种解释 即风 大雅 小雅 颂 是王道兴衰之所由 另一种解释 关雎 为国风之始 鹿鸣 为小雅之始 文王 为大雅之始 清庙 为颂诗之始 1 诗本论 即诗是如何产生的 性质是什么 2 诗用论 即诗与政治现实的关系 3 风格论 主文而谲谏 发乎情而止乎礼义 4 六义论5 正风正雅和变风变雅 老 庄思想的文学启悟宋元君将畫圗 衆史皆至 受揖而立 舐筆和墨 在外者半 有一史後至者 儃儃然不趨 受揖不立 因之舍 公使人視之 則解衣般礴 臝 君曰 可矣 是真畫者也 庄子称赞能够 解衣般礴 的画师 正是取其不受世俗礼法束缚的精神 后人在两方面发挥了庄子的思想 一派强调艺术创作必须敢作敢为 此为勇者 如恽南田 南田画跋 谓 作画须有解衣般礴 旁若无人意 然后化机在手 元气狼藉 不为先匠所拘 而游于法度之外矣 吴乔 围炉诗话 作诗须将古今人诗一帚扫却 空旷其心 于茫然中忽得一意而后成篇定有可观 另一派强调艺术创作必须适意怡情 心闲无事 是为闲者 如郭若虚说 夫内自足 然后神闲意定 神闲意定 则思不竭而笔不困也 图画见闻志 卷一 论用笔得失 赵文谓 诗之为物 其作之也 亦必心闲无事而后能 未有扰扰焉得失利害之中而能诗者也 青山集 卷四 竹易吟院记 葛立方 韵语阳秋 满城风雨近重阳 例子 道 之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 自今及古 其名不去 以阅众甫 老子 二十一章 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知其名 强字之曰 道 强为之名曰 大 老子 二十五章 无 名天地之始 有 名万物之母 老子 第一章 三十幅共一毂 当其无 有车之用 埏埴以为器 当其无 有器之用 凿户牖以为室 当其无 有室之用 故有之以为利 无之以为用 视乎冥冥 听乎无声 冥冥之中 独见晓焉 无声之中 独闻和焉 庄子 天地 听之不闻其声 视之不见其形 充满天地 苞裹六极 庄子 天运 陆机 演连珠 说 繁会之音 生于绝弦 司空图 二十四诗品 含蓄 说 不著一字 尽得风流 语不涉己 若不堪忧 然使道而可献 则人莫不献之于其君 使道而可进 则人莫不进之于其亲 使道而可以告人 则人莫不告其兄弟 使道而可以与人 则人莫不与其子孙 然而不可者 无它也 中无主而不止 外无正而不行 成玄英疏曰 夫至道深玄 妙绝言象 非无非有 不自不它 是以不进献于君亲 岂得告于子弟 所以然者 无它由也 心中无受道之质 则虽闻道而过去也 中既无受道之心 故外亦无能正于己者 故不可行也 庄子 知北游 说 夫体道者 天下之君子所系焉 庄子 应帝王 的一则寓言中 壶子对弟子列子说 吾与汝既其文 未既其实 而固得道与 成玄英疏曰 吾比授汝 始尽文言 于其妙理 全未造实 汝固执文字 谓言得道 岂知筌蹄异于鱼兔耶 世之所贵道者 书也 书不过语 语有贵者 语之所贵者 意也 意有所随 意之所随者 不可以言传也 而世因贵言传书 世虽贵之 我犹不足贵也 为其贵非其贵也 庄子 天道 夫六经 先王之陈迹也 岂其所以迹哉 今子之所言 犹迹也 夫迹者 履之所出 而迹岂履哉 庄子 天运 可以言论者 物之粗也 可以意致者 物之精也 言之所不能论 意之所不能察致者 不期精粗焉 庄子 秋水 按郭象注曰 夫言意者 有也 而所言所意者 无也 故求之于言意之表 而入乎无言无意之域而后至焉 老子 第八章说 心善渊 心像渊水一样空虚 深静 清明 老子 第十章说 载营魄 抱一 能无离 专气致柔 能婴儿 涤除玄览 能无疵 庄子 中常用 游心 二字来描述人与道冥合的精神状态 德充符 云 游心乎德之和 应帝王 云 游心于淡 合气于漠 顺物自然而无容私焉 而天下治矣 田子方 云 吾游心于物之初 这都是 游心于道 心游于道 的意思 即人的精神与道之间没有障碍睽隔 自由冥契的状态 大宗师 云 鱼相造乎水 人相造乎道 鱼相忘乎江湖 人相忘乎道术 人之游心于道 就像鱼在江湖水中自由游弋一样 和 游心 相对立的是 机心 天地 云 机心存于胸中 则纯白而不备 纯白不备 则神生不定 神生不定者 道之所不载也 机心 就是机变之心 心存机巧 诡诈 忙于应付世事 就与道无缘了 与 游心于道 相对立的 是 游心于知 骈拇 云 骈于辩者 累瓦结绳窜句 游心于坚白同异之间 在坚白异同中骋其私智 肆其辨锋 就与道无缘了 齐物论 所谓 吾丧我 所谓 天地与我并生 而万物与我为一 的境界 就是 游心于道 的境界 回曰 敢问心斋 仲尼曰 若一志 无听之以耳而听之以心 无听之以心而听之以气 听止于耳 心止于符 1 气也者 虚而待物者也 唯道集虚 虚者 心斋也 颜回曰 回之未始得使 实自回也 得使之也 未始有回也 可谓虚乎 夫子曰 尽矣 人间世 1 成玄英疏 符 合也 心起缘虑 必与境合 庶令凝寂 不复与境相符 此释 无听之以心 者也 仲尼蹴然曰 何谓坐忘 颜回曰 隳肢体 黜聪明 离形去智 同于大通 此谓坐忘 在宥 云 崔瞿问于老聃曰 不治天下 安藏人心 老聃曰 汝慎 无撄人心 郭象注 撄之则伤其自善也 云将曰 吾遇天难 愿闻一言 鸿蒙曰 意 心养 汝徒处无为 而物自化 隳尔形体 吐尔聪明 大同乎涬溟 解心释神 莫然无魂 万物云云 各复其根 各复其根而不知 浑浑沌沌 终身不离 德充符 云 人莫鉴于流水而鉴于止水 唯止能止众止 流水因为自身的动荡 而不能照鉴万物 止水因为自身的虚静 而能照鉴万物 人心亦是如此 天道 又云 水静犹明 而况精神 圣人之心静乎 天地之鉴也 万物之境也 虚静恬淡 寂寞无为者 天地之平而道德之至也 夫虚静恬淡 寂寞无为者 万物之本也 只有内心虚静 心地明澈 才能鉴天地之精微 镜万物之玄赜 而达到 体道 与道冥契的境界 庄子 田子方 记载一则关于艺术创作的故事 宋元君将画图 众史皆至 受揖而立 舐笔和墨 在外者半 有一史后至者 儃儃然不趋 受揖不立 因之舍 公使人视之 则解衣槃礴裸 君曰 可矣 是真画者也 秋水 记载一则著名的对话 庄子与惠子游于濠梁之上 庄子曰 儵鱼出游从容 是鱼之乐也 惠子曰 子非鱼 安知鱼之乐 庄子曰 子非我 安知我不知鱼之乐 惠子曰 我非子 固不知子矣 子固非鱼也 子之不知鱼之乐 全矣 庄子曰 请循其本 子曰 汝安知鱼乐 云者 既已知吾知之而问我 我知之濠上也 陆机 文赋 论创作构思之始 皆收视反听 耽思傍讯 精骛八极 心游万仞 刘勰 文心雕龙 神思 云 陶钧文思 贵在虚静 疏瀹五藏 澡雪精神 宋代苏轼 送参寥师 云 欲令诗语妙 无厌空且静 静故了群动 空故纳万境 梓庆削木为鐻 鐻成 见者惊犹鬼神 鲁侯见而问焉 曰 子何术以为焉 对曰 臣工人 何术之有 虽然 有一焉 臣将为鐻 未尝敢以耗气也 必齐 同 斋 字 以静心 齐三日 而不敢怀庆赏爵禄 齐五日 不敢怀非誉巧拙 齐七日 辄然忘吾有四枝形体也 当是时也 无公朝 其巧专而外滑消 然后入山林 观天性 形躯至矣 然后成见鐻 然后加手焉 不然则已 则以天合天 器之所以疑神者 其由是与 达生 工倕旋而盖规矩 指与物化而不以心稽 故其灵台一而不桎 忘足 履之适也 忘要 带之适也 忘是非 心之适也 不内变 不外从 事会之适也 始乎适而未尝不适者 忘适之适也 达生 仲尼适楚 出于林中 见痀偻者承蜩 犹掇之也 仲尼曰 子巧乎 有道邪 曰 我有道也 五六月累丸二而不坠 则失者锱铢 累三而不坠 则失者十一 累五而不坠 犹掇之也 吾处身也 若厥株拘 吾执臂也 若槁木之枝 虽天地之大 万物之多 而惟蜩翼之知 吾不反不侧 不以万物易蜩之翼 何为而不得也 孔子顾谓弟子曰 用志不分 乃凝于神 其痀偻丈人之谓乎 达生 孔子观于吕梁 县 同 悬 水三十仞 流沫四十里 鼋鼍鱼鳖之所不能游也 见一丈夫游之 以为有苦而欲死也 使弟子并流而拯之 数百步而出 被发行歌而游于塘下 孔子从而问焉 曰 吾以子为鬼 察子 则人也 请问蹈水有道乎 曰 亡 吾无道 吾始乎故 长乎性 成乎命 与齐俱入 与汩偕出 从水之道而不为私焉 此吾所以蹈之也 孔子曰 何谓始乎故 长乎性 成乎命 曰 吾生于陵而安于陵 故也 长于水而安于水 性也 不知吾所以然而然 命也 达生 大马之捶钩者 年八十矣 而不失豪芒 大马曰