常识的逻辑.doc

常识-太阳底下没有新事物(圣经旧约.传道书).人是有自我意识的动物(该论断适用于有文字记录的历史，当下，以及可以预见的未来)题外话：如果你不认同人是动物的观点，就此打住其他动物是否有自我意识不在讨论之列，亦不会影响本论题1.1人生活在时间和空间中关于时间和空间的定义，按常识取牛顿的绝对时空观空间：三维绝对；时间：一维单向1.1.1个体在时间上的存在需要空间以及空间内物质的支持. 1.1.2在限定的时间内,一定空间内的物质数量是限定的.1.1.3因为时间是一维单向的,且人是动物.所以人类个体是要死的（个体在时间上的存在大致在零到百年之间）死后的世界是无法感知的，因此是无法证实的1.2.1意识依附于个体在时间和空间上的存在.个体在时空中消亡以后,意识将不再被感知.1.2.2意识不受时间和空间的限定,个体可以意识到时间的开始和终止.也可以意识到空间的边界和空间上的任意点.1.2.3意识是个体的.不存在群体意识.1.3个体的自我意识使个体感知与其他个体的区别.1.3.1因为自我意识的存在,人类个体在其存在中必定是自利的.不自利无以存在.正所谓”人不为己,天诛地灭.”1.3.2个体的自利并不在逻辑上排除利他的行为.但是,你无法设想一个在其整个存在中毫不利己专门利人的个体.1.3.3因此,人类个体总是更关心与自己有关的事和物.这种关心以个体自己为中心向外递减.1.4由于一定时间内个体数量的不限定，且因为个体的意识不受时空限制，个体在其时间存在上,对一定空间内的物质以及空间本身的竞争是不可避免的.史前主要表现为人类与其他动物之间的竞争;之后,更多地表现在人类个体之间的竞争.区别于一般动物对当下物质的竞争,人类个体的竞争扩大到其所能意识到的未来和空间的全部.1.5地球上动物的生存竞争可以分为两类:普通动物间的竞争-弱肉强食的丛林法则;人类间的竞争-以制度保障的文明竞争.1.5.1人类间对物质的竞争制度,按逻辑可以分为私有制和公有制两种基本模式.1.5.2关于私有制和公有制的定义: 私有制, 一种能够追踪到确切的所有权人的财产制度. 公有制, 一种不能够追踪到确切的所有权人的财产制度.1.5.3在时间和空间以及空间内物质的分配上,私有制是符合当前以及可以预见的未来的人类本性的一种制度.当然,符合人性并不能从逻辑上得出没有弊端的结论.事实上,私有制的弊端是显而易见的.但是,我们可以从逻辑上得出结论: 在当前以及可以预见的未来,公有制是违背人类本性的.1.5.4从逻辑上讲,实行公有制的前提条件是消灭个体的自我意识.按照考古学的结论,这个条件在史前曾有过,以后是否会有,不得而知.1.5.5私有制的优点: 一.私有制符合人类个体的自利本性,可以最大程度地激发个体的自主性和创造力. 二.私有制能够确切地追溯到财产的所有权人,因此,每一个个体都是自我负责的独立个体,强化了个体的责任意识.1.5.6私有制的缺点.从逻辑上讲,因为个体差异的存在,只要给予足够长的时间,必定有某些个体最终胜出并彻底淘汰其他个体.使得竞争重新变为丛林竞争-弱肉强食.1.5.7公有制的优点,从逻辑上讲公有制本身没有优点. 公有制的存在只是为了弥补私有制的缺点.1.5.8公有制的缺点, 一.因为违背个体的自利本性,从而抑制了个体的自主性和创造能力; 二. 公有制不能够确切地追溯到财产的所有权人,个体普遍缺乏责任意识.1.6逻辑和事实是两码事.1.6.1私有制虽然符合逻辑.但是在人类的历史事实中,普遍的私有制却只是很小范围很短时间的存在.考察人类的历史,除了史前可能存在的公有制.人类历史的绝大部分时间,事实存在的既非私有制也非公有制,而是皇有制或者变相的皇有制-官有制.即所谓“溥天之下，莫非皇土;率土之滨，莫非皇臣。” 也就是以皇帝一人之私取代了天下人的人人之私.然而皇帝毕竟只有一个,要所有天下也只能是名义上的所有,最终实际的所有权被各级大小官员所拥有,也就是实质上的官有制. 皇有制对皇帝来讲可能算是一种私有制,符合皇帝的自利本性,可以提高皇帝对其国家发展的积极性以及对国民的责任感.但是对官员来讲则是不折不扣的公有制. 对于国民来讲表面上是私有制,实质上却随时可能被剥夺其所有.因此, 皇有制-官有制本质上还是一种公有制.其仅比纯粹的公有制多了一个最终的责任人-皇帝.因此,从逻辑上讲,皇有制比纯粹的公有制要好.1.6.2近代资本主义的确立,其真正的历史价值就在于第一次明确了私有财产的神圣不可侵犯.就如西谚对于私有财产的表述”穷人的破屋, 风可进，雨可进，国王不可进”. 近代资本主义革命的真正本质在于其在制度上保证了每一个个体的私有产权.正是这一制度的确立,激发了每一个个体的积极性和创造力,同时强化了每一个个体的责任意识.由此,产生了西方世界在物质和精神上的天翻地覆的变化.1.6.3历史给中国人开了一个天大的玩笑,中国人经过几代人的努力,牺牲了上千万人的生命,革除了皇有制,迎来的却是公有制.1.7公有制存在的事实逻辑1.7.1按照定义各类政府以及其他机构(包括军队国有企业集体单位科研院校等事业单位),凡是不能追踪到确切的财产所有人的组织都是一种公有制组织. 因此.公有制组织.事实上不仅在中国,即使在严格意义的资本主义国家也大量存在.1.7.2根据1.5.6私有制的缺点.纯粹的私有制按照逻辑必然导致人类的竞争退回到弱肉强食的丛林法则.7.2.1根据1.4,区别于一般动物对当下空间和物质的竞争, 人类个体间的的竞争扩大到其所能意识到的未来和空间的全部.因此竞争结果将不再局限于个体的自然差别所导致的公平竞争.个体会借助于其先辈的优势限制其他个体的竞争,同时会为其后代排除其他个体的竞争.这将导致普遍的奴役.7.2.2竞争失败的个体将彻底沦为一般动物被奴役和淘汰.7.2.3为此,有必要建立以政府形式为主的各类公有制组织以制止这个结果的发生.对现代政府而言,最根本的办法是以政治上的一人一票限制优势个体积累的资本多数.1.7.3因此, 从逻辑上讲政府不是天然存在的一种组织. 政府是一种消极的组织形式,是不得已而为之.是为了制止人类社会退化而必须负担的一种违背人类本性的组织.政府的存在只有两个目的:1.7.3.1保证起点的公平.1.7.3.2保证终点的文明.题外话：“政”。我们不得不佩服老祖宗的智慧。关于政府的定义，“政”这个文字本身已经清楚地表达出来了。“政”的左边是“正”，右边是“文”，就是说以公正的手段达到文明的目的，才是一个真正意义上的“政府”。由此可见，政府的首要任务是：“公正”，所谓“效率优先,兼顾公平”的政府行为原则是大可商榷的。“效率优先”应该是自利的个体追求的目标，绝不应该是政府的行为目标。1.7.3.3一切超出上述目的的政府行为都是不合逻辑的.1.7.3.4政府不应该负责物质的生产,也不可能负责好物质的生产.政府只可能消耗物质,因此.政府从来就是一个必要的消极的负担.(其他公有组织同理可得)1. 8事实上政府却越来越大.1.8.1理由很简单,还是人的自利本性.1.8.2赤贫者天然拥护公有制,因此,公有制可以使其获得名以上的财产所有权.1.8.3根据1.5.8公有制导致对公有财产缺乏责任意识.1.8.4公有财产必然由少数代表支配, 代表的自利本性将导致公有组织背离设置的初衷.因此,对于公有财产的代表 ( 特别是政府职员),必须假定其自利本性会天然地损害其他成员的利益. 因此,必须针对上述假定制定相应的制度.以防止公有组织背离设置的初衷题外话:在这一点上,我们可以假定人性本恶.以儒家为代表的中国哲学一贯假定人性本善,实际上孔子本人在论语中所表达的人性的善恶,并没有” 本”的意义,孔子只是假定人有君子与小人之别.并未指明哪一个是本.如果非要明确哪个是本,我看孔子会倾向于恶为本.毕竟做君子难,做小人易.但是到了后期,如三字经却明确说”人之初,性本善”.在个人修养乃至家庭伦理上.强调”人之初,性本善”,并无不妥,但是,扩大到社会组织的层面再强调”人之初,性本善”,那不是幼稚就是别有用心! 人性有善恶,你可以信善为本,也可以信恶为本.但是从逻辑上你无法证明哪个为本!1.8.5. 最根本的制度就是避免公有财产的代表对代表权的垄断.公有组织本身作为竞争性的私有制度的补充,具有天然的垄断性.因此,必须对公有财产的代表实行竞争和监督,以避免公有组织沦为代表者的私有财产.1.9人类在其时间存在上对于空间以及其中的物质的竞争和分配最完善的组织和制度也不能最终摆脱其动物属性.2人类个体的自我意识对人类的动物属性十分尴尬.这个可以从以下几个方面得出这个结论:2. 1.1人类个体对于死亡的恐惧以及对于永生的渴望.2.1.2人类对于自身各种动物属性的禁忌和羞耻.譬如死亡性交排泄等.2.1.3人类对于同类以及其他生命的怜悯和同情.2.1.4人类对于各种神和上帝的信仰.2.1.5因此,从本质上人希望摆脱自身的动物属性,期望进入神的世界.从这个意义上讲,我们可以说人类本善.2.2教育的本质是在充分