第二讲-胡适、徐志摩、闻一多...ppt

第二讲胡适、徐志摩、闻一多,第一节胡适,1917,一、胡适：（18911962）学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的文学改良刍议一文在新青年杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入新青年编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国.都德、.莫泊桑、挪威.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。,胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办努力周报，30年代办独立评论，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。19381942年出任国民政府驻美大使。19461948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有中国哲学史大纲（上）、尝试集、白话文学史（上）和胡适文存（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于水经注的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。,二、白话新诗创作两个阶段：1、“作诗如作文”，追求诗的“散文化”。,胡適：蝴蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。梦与诗都是平常经验，都是平常影象，偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样！,都是平常情感，都是平常言语，偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句！醉过才知酒浓，爱过才知情重；你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。1918.,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,关不住了（译自美国诗人萨拉蒂斯代尔（SaraTeasdale）的OvertheRoofs（在房顶上）我说“我把心收起，像人家把门关了，叫爱情生生的饿死，也许不再和我为难了。”,但是五月的湿风，时时从屋顶上吹来还有那街心的琴调一阵阵的飞来。一屋里都是太阳光，这时候“爱情”有点醉了,他说，“我是关不住的，我要把你的心打碎了!”1919年2月26日,三、“新诗中的第一首杰作”：周作人小河,一条小河，稳稳的向前流动。经过的地方，两面全是乌黑的土，生满了红的花，碧绿的叶，黄的果实。一个农夫背了锄来，在小河中间筑起一道堰。下流干了，上流的水被堰拦着，下来不得，不得前进，又不能退回，水只在堰前乱转。水要保她的生命，总须流动，便只在堰前乱转。,堰下的土，逐渐淘水，成了深潭。水也不怨这堰，便只是想流动，想同从前一样，稳稳的向前流动。一日农夫又来，土堰外筑起一道石堰，土堰坍了，水冲着坚固的石堰，还只是乱转。堰外田里的稻，听着水声，皱眉说道，,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,“我是一株稻，是一株可怜的小草，我喜欢水来润泽我，却怕他在我身上流过。小河的水是我的好朋友，他曾经稳稳的流过我面前，我对他点头，他向我微笑。我愿他能够放出了石堰，仍然稳稳的流着，向我们微笑，曲曲折折的尽量向前流着，经过的两面地方，都变成一片锦绣。他本是我的好朋友，只怕他如今不认识我了，,他在地底里呻吟，听去虽然微细，却又如何可怕！这不像我朋友平日的声音，被轻风搀着走上河滩来时，快活的声音。我只怕他这回出来的时候，不认识从前的朋友了，便在我身上大踏步过去。我所以正在这里忧虑。”,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,田边的桑树，也摇头说，“我生的高，能望见那小河，他是我的好朋友，他送清水给我喝，使我能生肥绿的叶，紫红的桑葚。他从前清彻的颜色，现在变了青黑，又是终年挣扎，脸上添出许多痉挛的皱纹。他只向下钻，早没有工夫对了我的点头微笑。堰下的潭，深过了我的根了。我生在小河旁边，夏天晒不枯我的枝条，冬天冻不坏我的根。,如今只怕我的好朋友，将我带倒在沙滩上，拌着他卷来的水草。我可怜我的好朋友，但实在也为我自己着急。”田里的草和虾蟆，听了两个的话，也都叹气，各有他们自己的心事。水只在堰前乱转，坚固的石堰，还是一毫不摇动。筑堰的人，不知到哪里去了。,批评：周作人小河中的矛盾周作人的小河被胡适称之为新诗的第一首杰作，周作人对当时的夸奖实在是恐惧有加，他曾在苦茶庵打油诗中说：“至于内容那实在是很旧的，假如说明了的时候，简直可以说这是新诗人所大抵不屑为的，一句话说就是那种古老的忧惧”。徐寿裳曾说野草里面有鲁迅的哲学，而现在的研究者称新诗集过去的生命中有周作人的哲学（黄开发），我仔细读过了过去的生命，里面确实有很多周作人内心的矛盾和他的真性情。读周作人的散文应该从过去的生命入手，而小河是其中最重要的篇章之一。小河中共有三组关系，即“我”（稻子，桑树），“河”和“农夫”（又称为“筑堰的人”），“我”对其他两种的态度其实就是周作人内心真实的表达。在这首诗里面，“小河”曾经是“稳稳的向前流动/经过的地方，两面全是乌黑的土，/生满了红的花，碧绿的叶，黄的果实”，这是一幅很安静，很和谐的画面；“小河”也曾经是桑树的“好朋友”，“他送清水给我喝/使我能生肥绿的叶，紫红的桑椹”，这时的“小河”和禾苗、桑树是一种滋润与被滋润的关系。“一个农夫背了锄头，在小河中间筑起一道堰”，农夫的行为打破了“小河”与禾苗、桑树之间的和谐关系，“小河”内部有强大的力量，它随时都可能突破农夫筑起的堰，甚至会威胁禾苗，从它身上流过，也会威胁桑树，可能会“将他带倒在沙滩上”。,过去有人把“小河”说成是无产阶级的革命运动，这有合理的地方，但只是没有这么具体罢了，它所代指的不过是群众而已，它的范围更广阔，甚至包含了全民族的运动。“农夫”、”筑堰的人“是破坏和谐的力量，他在这首诗里出现了两次，第一次筑了一道“土堰”，但很快就被“小河”冲垮，于是他又住了一道“石堰”，我认为，它们是有所指的，作为阻碍小河的力量，它们明显地是统治者的象征，如果落实的话，“土堰”就是“满清政府”，“石堰”可以看作是刚建立的中华民国。周作人在辛亥革命之前曾经有过很大的兴奋，但发现革命后的情景已如革命前一样的时候马上变得非常悲观，这在他的前期文章中有所体现，他对于革命的看法一如鲁迅，而且比鲁迅兴致更大，失望更深。当和谐被打破的时候，“我”作为随时可能被“小河”吞没的禾苗、桑树更显得惶遽不安，周作人曾在后面的诗里头多次称自己是一个“软弱的人”、“懦弱的人”，他面对“小河”显得无能为力，显出了“我”矛盾，这也是周作人一生中的矛盾。,再来看“我”和“农夫“、”筑堰者“的关系。”农夫“打破了”我“和”小河“之间的和谐关系，和谐既然已经被打破，“小河”就要寻求新的和谐，“我”其实也希望能够恢复以前的和谐，但这个恢复的过程是要付出代价的，“我”可能会随着“土堰”、“石堰”连带着一起被冲垮，被扼杀生命。这种矛盾也造成了“我”对“农夫”态度的矛盾，因为“石堰”虽然阻挡了“小河”，但它也在维持着暂时的平衡，保护着“我”不被小河“冲垮。所以，“我”对政府或者说强大的统治机构既有憎恶感又有一种依赖感。这也是周作人内心中一直感受冲突的原因。,第二节徐志摩、闻一多,一、闻一多：（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。他致力于研究新诗格律化的理论，在论文诗的格律中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。著有诗集红烛（1923）死水（1928）。学术著作有神话与诗、唐诗杂论、古典新义、楚辞校补等。闻一多的主要著作收集在闻一多全集中，共4册8集，1948年8月由开明书店出版。关于闻一多主要研究资料有：闻一多纪念文集（三联书店，1980）、陈凝闻一多传（民享出版社，1947）、王康闻一多传（湖北人民出版社，1979），梁实秋谈闻一多（台北传记文学社，1967）。,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,二、新诗创作：死水这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上绣出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；,小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,忆菊（重阳节前一日作）插在长颈的虾青瓷的瓶里，六方的水晶瓶里的菊花，钻在紫藤仙姑篮里的菊花；守着酒壶的菊花，陪着螯盏的菊花；未放，将放，半放，盛放的菊花。镶着金边的绛色的鸡爪菊；粉红色的碎瓣的绣球菊！懒慵慵的江西腊哟；倒挂着一饼蜂窠似的黄心，仿佛是朵紫的向日葵呢。,长瓣抱心，密瓣平顶的菊花；柔艳的尖瓣钻蕊的白菊如同美人底拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟。檐前，阶下，篱畔，圃心底菊花：霭霭的淡烟笼着的菊花，丝丝的疏雨洗着的菊花，金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫，剪秋萝似的小红菊花儿；从鹅绒到古铜色的黄菊；带紫茎的微绿色的“真菊”,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,是些小小的玉管儿缀成的，为的是好让小花神儿夜里偷去当了笙儿吹着。大似牡丹的菊王到底奢豪些，他的枣红色的瓣儿，铠甲似的，张张都装上银白的里子了；星星似的小菊花蕾儿还拥着褐色的萼被睡着觉呢。啊！自然美底总收成啊！我们祖国之秋底杰作啊！啊！东方底花，骚人逸士底花呀！,那东方底诗魂陶元亮不是你的灵魂底化身罢？那祖国底登高饮酒的重九不又是你诞生底吉辰吗？你不象这里的热欲的蔷薇，那微贱的紫萝兰更比不上你。你是有历史，有风俗的花。啊！四千年的化胄底名花呀！你有高超的历史，你有逸雅的风俗！啊！诗人底花呀！我想起你，,2、从英文诗歌翻译中摆脱古典诗词，追求“诗体大解放”：“新诗成立的新纪元”：,我的心也开成顷刻之花灿烂的如同你的一样；我想起你同我的家乡，我们的庄严灿烂的祖国，我的希望之花又开得同你一样。习习的秋风啊！吹着，吹着！我要赞美我祖国底花！我要赞美我如花的祖国！请将我的字吹成一簇鲜花，金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫，,然后又统统吹散，吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！秋风啊！习习的秋风啊！我要赞美我祖国底花！我要赞美我如花的祖国！选自红烛,:菊花，为什么也成了回忆的内容？为什么忽然生出了对菊花的感情？思念祖国，就非要借菊花不可么？“出淤泥而不染”的荷花不行吗？“国色天香”、富贵荣华的牡丹不行吗？洗净铅华，亭亭玉立的水仙不行吗？还有，杜鹃、山茶、芍药在中国文化里，几乎每一种花卉草木都浸润了丰富的人文内涵，多多少少都与某种形式的文化气质相联系，因而也都可以被作为中国精神的符号。但是诗的创作却有它的即时性、具体性，诗人“忆菊”，总有他特殊的起因，透露这一秘密的是诗的副题“重阳前一日作”。众所周知，重阳即农历九月初九，是我国旧时的传统节日。重阳登高是这一天重要的民俗活动。这一天，一般都是举家团聚，登高望远或进行其他娱乐。所以说，重阳也同农历新年、中秋、端午等重大节日一样，成为享乐人伦亲情的重要时刻。王维有诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”说的就是这样的情怀。闻一多自然也是在“重阳前一日”想起遥远的故乡的，又时值深秋，在故乡的大地上，正是秋菊盛开的时节，因此他就把对故乡的思念转向了“忆菊”，又在“菊”的形象中唤起了对祖国文化的倾慕和赞赏。,首先浮现在诗人脑海的是大片大片的菊花。它们品种繁多，鸡爪菊、绣球菊、江西腊、黄菊、白菊、小红菊、“真菊”、菊王；它们色彩丰富，绛色、粉红色、紫色、黄色、白色、古铜色、微绿色、枣红色，有的还镶着金边，有的装上了银白的里子，有的拥着褐色的萼被；它们无所不在，插在瓶里，钻在篮里，守着酒壶，陪着螯盏，檐前、阶下、篱畔、圃心，笼罩在“霭霭的淡烟”中，迷蒙于“丝丝的疏雨”里，或未放，或将放，或半放，或已盛放，诗人用了将近一半的篇幅不厌其烦地“忆菊”，一时间，读者仿佛真的随着他的指点来到了一处满是菊花的世界，菊花的海洋，其艳丽，其繁盛，其生命的活力，都让人惊叹！在这些描绘当中，诗人不时又采用了一些拟人化的手段，显得别具一格。如写江西腊“懒慵慵”的，仿佛一位娇憨的少妇，写“真菊”：“是些小小的玉管儿缀成的，为的是好让小花神儿夜里偷去当了笙儿吹着。”充满活泼可爱的童趣，写“菊王”是如此的“奢豪”，“他的枣红色的瓣儿，铠甲似的，张张都装上银白的里子了”闻一多写菊花至少可以给我们两点启示：诗人当时身在美国，却能对菊花之色、香、形作如此细腻如微的刻画，一一道来，如数家珍，可见平日思恋之深，以致记忆犹新。诗人对菊花的追忆和描绘都显然包含了对人的情感，他是在描写菊花的过程中不自觉地渗入了对故乡人的印象，这样才比较顺理成章地将自然美引向了人文的美。,闻一多紧接着将菊花赋予了鲜明的民族文化印迹：“东方底花”“我们祖国之秋底杰作啊！”作为民族文化的创造者中国知识分子也就取得了与菊花相同的民族精神内涵。“骚人逸士底花呀！”这时候，一位古典诗人的形象出现了，他就是陶渊明。闻一多之所以想起了陶渊明，除了因为陶渊明素以“采菊东篱”著称之外，最主要的原因还在于，这位古人具有一颗菊花式的高洁的灵魂能够身居闹市而心无挂碍，有在尘世樊笼中自得其乐的真“性情”。按照当时闻一多对着美国社会的认识，他深深地感到自己也正处于那些喧嚣的生存紧张之中，那么，陶渊明式的“菊花精神”不就是一种鼓励、一种楷模吗？诗人需要这样的自勉。就这样，菊花的意义开始有了转折，它已经从单纯的美演变为一种高洁人格的化身。当诗人以陶渊明式的高洁来返观美国社会，就自然产生了更为深刻的厌恶。在他看来，作为西方文化符号的“蔷薇”充满“热欲”，也就是过多的现实性物欲；而紫萝兰又过于卑贱。相反，作为民族文化精神象征的菊花却历史悠久、品格高雅、气质俊逸，是其他沉浸在现代物欲中的西方文明都难以比拟的。至此，菊花的意义又进一步上升了，成为了民族文化的整体精神的代表。菊花与蔷薇、紫萝兰的比较，当然也就是中西两大文化的比较。在当时，闻一多曾对中国文化发出了较多的赞美之辞，以至还参加了大江学会，倡导“文化的国家主义”。想起了民族人格之高洁，民族文化之悠久与发达，闻一多那沉,重的心似乎放松了许多，他的心中充满了温暖、充满了希望，正如他自己后来分析说：“自从与外人接触，在物质生活方面，发现事事不如人，这种发现所给予民族精神生活的负担，实在太重了。”一想到至少在这些方面我们不弱于人，于是便有了安慰。说坏了，这是“鱼处于陆，相濡以湿，相嘘以沫”的自慰的办法，说好了，人就全靠这点不肯绝望的刚强性，才能够活下去，活着奋斗下去。这是紧急关头的一帖定心剂。虽不彻底，却也有些暂时的效用。（复古的空气）诗人反反复复地吟唱着：“我要赞美我祖国底花！我要赞美我如花的祖国。”作为知识分子，他设想通过自己的文化活动来创造祖国灿烂的未来：“请将我的字吹成一簇鲜花”，“然后又统统吹散，吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！”这一幅多么光彩照人的诗化境界呀：知识分子的自由创造融汇成了民族文化的一部分，我们古老的东方大陆上到处是智慧之花，思想之花。读到这里，我不知怎的，竟想到了诗人在后来走上街头，用自己单簿的身体和嘶哑的声音去要求民主、反对内战。也许，到那个时候，闻一多也感到“文化”的苍白与软弱了吧？而当1946年7月15日下午，当诗人饮弹倒毙在血泊之中的时候，他又曾想起过1922年10月的这一美丽的幻想呢？诗人的“忆菊”终于在诗的幻境中结束，而今人对这段历史的追忆却是沉重的。这是不是也属于菊花精神的悲剧性的一面呢，当然，这一悲剧在闻一多“忆菊”的当时还是未曾预感到的。（李怡）,二：徐志摩：三位一体的人生与艺术世界,1、（18961931年）现代诗人、散文家。浙江海宁县硖石镇人。名章垿，字志摩，小字又申。曾经用过的笔名：南湖、云中鹤。徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。1921年开始创作新诗。1922年返国后在报刊上发表大量诗文。1923年，参与发起成立新月社，加入文学研究会。1924年与胡适、陈西滢等创办现代诗评周刊，任北京大学教授。印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。1925年赴欧洲，游历苏、德、意、法等国。1926年在北京主编晨报副刊诗镌，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。,1927年参加创办新月书店。次年新月月刊创刊后任主编。并出国游历英、美、日、印等国。1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。1931年初，与陈梦家、方玮德创办诗刊季刊，被推选为笔会中国分会理事。同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇大雾在济南附近触山，故飞机失事，因而遇难。蔡元培为其写挽联：谈话是诗，举动是诗，毕生行迳都是诗，诗的意味渗透了，随遇自有东土；乘船可死，驱车可死，斗室生卧也可死，死于飞机偶然者，不必视为畏途。,诗集有：志摩的诗，翡冷翠的一夜、猛虎集、云游；散文集有：落叶、巴黎的鳞爪、自剖、秋、轮盘；小说春痕；戏剧卞昆冈（与陆小曼合写），日记爱眉小札、志摩日记；译著曼殊斐尔小说集等。他的作品已编为徐志摩文集出版。徐诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美,神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派